【導(dǎo)語(yǔ)】
明清之際杰出的思想家、教育家，北方學(xué)界領(lǐng)袖孫奇逢一生著書講學(xué)、耕讀不輟，身型家范而又注重教誡族中子弟，留下《孝友堂家規(guī)》一書。
“家規(guī)十八則”是《孝友堂家規(guī)》中的代表篇章，其涉及立身處世、親師取友、婚姻祭祀、居家之道等，言簡(jiǎn)意邃，時(shí)至今日一直在孫氏后人中代代相傳，視為傳家之寶。
孫奇逢
孫奇逢雕像（三賢文化園）
孫奇逢（1584-1675），字啟泰，號(hào)鐘元，直隸容城（今河北保定容城）人，明末清初理學(xué)大家，與黃宗羲、李颙齊名，并稱“明末清初三大儒”。晚年講學(xué)于河南輝縣夏峰村，從者甚眾，世稱“夏峰先生”。
明萬(wàn)歷二十八年（1600年）孫奇逢中舉，后父母接連去世，在鄉(xiāng)廬墓6年。期間，刻苦讀書，經(jīng)、史、子、集廣為涉獵，并多與賢友切磋論學(xué)。明萬(wàn)歷三十九年（1611年），居孝期滿的孫奇逢開(kāi)始游學(xué)京師，廣交名士。滿清入關(guān)后，孫奇逢南遷河南輝縣，在夏峰村授徒講學(xué)20余年，著書立說(shuō)，研讀各家經(jīng)典，創(chuàng)立“夏峰學(xué)派”。黃宗羲評(píng)價(jià)“北方學(xué)者大出其門”，故孫奇逢又有“北方孔子”的美譽(yù)。
哲學(xué)思想上，孫奇逢調(diào)和程朱陸王，“以慎獨(dú)為宗，以體認(rèn)天理為要，以日用倫常為實(shí)際”，提倡學(xué)者不可拘門戶之見(jiàn)，認(rèn)為朱陸之間“不宜有心求異，亦不必著意求同”，對(duì)清初理學(xué)影響很大。
孫奇逢一生著述頗豐，他的學(xué)術(shù)著作主要有：《理學(xué)宗傳》、《圣學(xué)錄》、《北學(xué)編》、《洛學(xué)編》、《四書近指》、《讀易大旨》五卷、《書經(jīng)近指》等。
孫奇逢家規(guī)家訓(xùn)
孝友堂
孫奇逢的家規(guī)家訓(xùn)主要是《孝友堂家規(guī)》和《孝友堂家訓(xùn)》。“孝友堂”是孫奇逢在容城時(shí)的故居，后為容城孫氏堂號(hào)。
《孝友堂家規(guī)》是他晚年親自編寫的一部家規(guī)，主要有三個(gè)方面的內(nèi)容：一是家規(guī)18條，二是6則歷代的訓(xùn)子言，三是家規(guī)后言。家規(guī)18條是：“安貧以存士節(jié)，寡營(yíng)以養(yǎng)廉恥，潔室以妥先靈，齋躬以承祭祀……”歷代的訓(xùn)子言6則，包括孔子教伯魚學(xué)詩(shī)禮，周公教魯公不要求備一人等。家規(guī)“后言”采用問(wèn)答形式，說(shuō)明了一些治家齊家的問(wèn)題，也對(duì)家規(guī)中個(gè)別子孫可能存疑的地方做了解釋。
《孝友堂家訓(xùn)》由孫奇逢后人輯錄孫氏訓(xùn)其子、侄、孫之語(yǔ)而成。其中題“示某某曰”的為書信，題“謂某某曰”的則是當(dāng)面的教誨。這篇家訓(xùn)立意深刻，包括注重蒙養(yǎng)、教誡子弟、孝弟力田、學(xué)以致用、忍讓容人、居家忠實(shí)、謙虛好學(xué)、開(kāi)闊胸襟、行己有恥等各方面內(nèi)容。其中有許多流傳后世的格言名句，諸如“子弟不成人，富貴適以益其惡；子弟能自立，貧賤益以固其節(jié)”“子弟中得一賢人，勝得數(shù)貴人也”等。
《孝友堂家規(guī)》及《孝友堂家訓(xùn)》體現(xiàn)了作為思想家、教育家的孫奇逢在日常生活中的具體實(shí)踐，書中涉及生活中為人處事、親師取友、待人接物等方方面面，不做高遠(yuǎn)之論，切合身心實(shí)際，因此得到社會(huì)上有識(shí)之士的重視，流傳很廣。也正是在此書的長(zhǎng)期影響下，孫氏一族耕讀傳家，孝友之風(fēng)綿延數(shù)百年。
孫奇逢紀(jì)念館
孫奇逢紀(jì)念館位于其故里河北省容城縣容城鎮(zhèn)北城村。占地6畝，院內(nèi)塑有孫奇逢晚年手捧書卷講學(xué)石像，像后為該館主體建筑“孝友堂”。堂內(nèi)正中懸掛有孫奇逢畫像，畫像兩側(cè)對(duì)稱掛有18塊展板，詳述了孫奇逢孝親、講學(xué)、著書的人生軌跡和學(xué)術(shù)思想。
兼山堂
兼山堂
兼山堂為孫奇逢隱居河南輝縣夏峰村的故居和講學(xué)之所，總面積1000余平方米，原為一進(jìn)三院式建筑，現(xiàn)僅存后院。2005年，當(dāng)?shù)貙?duì)兼山堂進(jìn)行維修規(guī)劃，同時(shí)，孫氏家族成立了兼山堂文物保護(hù)協(xié)會(huì)，對(duì)兼山堂大加修整。目前，兼山堂正殿大修竣工，煥然一新。
視頻腳本
堂傳孝友數(shù)百年
——河北容城孫奇逢
序
孔廟是祭祀中國(guó)著名思想家和教育家孔子的廟宇。在從祀的歷代先儒中，有一位被稱為“北方孔子”的人物，他就是我國(guó)明清之際杰出的思想家、教育家，北方學(xué)界領(lǐng)袖——孫奇逢。
孫奇逢（1584-1675），字啟泰，號(hào)鐘元。直隸保定府容城縣，今河北容城人，晚年移居河南輝縣夏峰村，著書立說(shuō)，學(xué)者尊稱其為“夏峰先生”。先生負(fù)經(jīng)世之學(xué)，潛心學(xué)術(shù)，著作頗豐，學(xué)術(shù)界評(píng)價(jià)其“上繼往圣、下開(kāi)來(lái)學(xué)”，“振三百年儒者之緒，而為當(dāng)朝理學(xué)之大宗”。
一、淡薄由來(lái)是祖?zhèn)?/span>
容城縣，隸屬于河北省保定市。明初永樂(lè)年間，孫氏先祖自小興州（今屬河北承德）移居此地。孫奇逢的祖父，孫氏八世祖孫臣，明代嘉靖辛酉舉人，做過(guò)河?xùn)|鹽運(yùn)司判等，為官以清廉著，過(guò)手錢財(cái)從不染指。父親孫丕振做過(guò)訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生的儒官，以詩(shī)禮傳家。孫奇逢自幼從學(xué)于叔父成軒公孫丕基，孫丕基也做過(guò)儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，為人醇厚性誠(chéng)，其學(xué)出自庭訓(xùn)，自此孫氏一門書香大開(kāi)，成為一方望族。
孫奇逢自少年深受家學(xué)影響，有做圣賢的志向。他的祖父、父親都曾留有家訓(xùn)。
孫奇逢十三世裔孫孫居超：比如，他的祖父曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“做官要錢，無(wú)非為子孫計(jì)，不知一要錢，子孫微矣。”這就是說(shuō)呢，做官要錢，無(wú)非就是給子孫做打算，不知道一要錢，子孫的品德呢就變得低下了。又說(shuō)：“子孫不如我，要錢做什么？子孫勝似我，要錢做什么？”那么這就是說(shuō)呢，子孫如果不如我，你給他錢有什么用呢？子孫如果比我強(qiáng)，那么你給他錢就更沒(méi)有用了。通過(guò)這些言語(yǔ)，我們可以看出我們孫氏家族，在先祖孫奇逢以前已經(jīng)是淡泊名利、篤行仁義了，已經(jīng)有這種清白家風(fēng)了。
孫奇逢十七歲考中舉人，二十二歲后父母接連去世，他是個(gè)孝子，按照古禮，與弟兄廬墓六年，篤行孝友。孝友即對(duì)父母孝順，對(duì)兄弟友愛(ài)，他極其重視身型家范，因此建有“孝友堂”。孫奇逢曾對(duì)他的孫子孫潛說(shuō)：“家運(yùn)的盛衰是上天不能掌握的，也是別人不能掌握的，實(shí)際完全由自己掌握，一家和睦，各盡本分，即使貧窮些也會(huì)被人敬仰，反之身不可型，家不足范，這樣的家庭即使興隆時(shí)也早已能看到他的衰敗”。
滿清入關(guān)后，孫奇逢南遷到河南輝縣夏峰村，隱居講學(xué)。
河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院清史研究專家王堅(jiān)：孫奇逢是清初學(xué)術(shù)大師，特別是到晚年，他潛心著書立說(shuō)，創(chuàng)建“夏峰學(xué)派”，成為一代大儒。他的學(xué)術(shù)和道德贏得了后代人很大的尊重。清初的另一位學(xué)術(shù)大師顧炎武這樣評(píng)價(jià)他，說(shuō)他是海內(nèi)為數(shù)不多的學(xué)術(shù)大師，他的一舉一動(dòng)關(guān)系到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)氣溫的升降。近現(xiàn)代的另一位學(xué)術(shù)大師，梁?jiǎn)⒊@樣評(píng)價(jià)孫奇逢，說(shuō)：孫奇逢是一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜宋铮酵砟辏瑢W(xué)養(yǎng)深邃、品德高尚，所以感化力極大，是當(dāng)之不愧的清代北學(xué)領(lǐng)袖。
孫奇逢之學(xué)主要是注重實(shí)踐，所謂“以日用倫常為實(shí)際”，因此他對(duì)家庭的教育也是十分看重。孫奇逢南遷后，在輝縣又生活了二十五年，以九十二歲高齡辭世。他的晚年留下大量教誡子弟的語(yǔ)錄，尤其是所撰寫的《孝友堂家規(guī)》一書，更是我國(guó)家訓(xùn)中的典范著作之一，后由其子孫輯錄其語(yǔ)錄，增補(bǔ)為《孝友堂家訓(xùn)》，廣為流傳。
二、堂傳孝友數(shù)百年
河南省輝縣夏峰村，孫奇逢隱居講學(xué)之地。孫奇逢晚年在此一邊開(kāi)堂講學(xué)，一邊教誡族中子弟。如《孝友堂家訓(xùn)》中說(shuō)：“士大夫教誡子弟，是第一要緊事，子弟不成人，富貴適以益其惡；子弟能自立，貧賤益以固其節(jié)……”這就是說(shuō)子弟的教育最為重要，家中子弟不能成為有德才之人，給他富貴更能促使他作惡，如能自立，即使貧賤更能堅(jiān)固他的品節(jié)。子弟問(wèn)如何做人？他說(shuō)“饑餓窮愁困不倒，聲色貨利浸不倒，死生患難考不到，人之事畢矣”，這也正是他一生的寫照。
在孫奇逢的教育下，孫氏子孫多為賢良之輩，他的六個(gè)兒子都是讀書人，多有著述。三子望雅入鄉(xiāng)賢祠，四子博雅協(xié)助孫奇逢對(duì)士子們提出的問(wèn)題詳加解釋闡發(fā)，從未有一絲厭倦情緒。孫輩如望雅之子孫洤中進(jìn)士，重訂了我國(guó)琴學(xué)史上著名琴譜《徽言秘旨訂》，其曾孫輩孫用正中舉人，曾任禹州、許州學(xué)正，主講大梁書院，入忠孝祠。后人的如此成就，多得益于孫氏的《孝友堂家規(guī)》。
孫奇逢十三世裔孫孫居超：
家規(guī)古籍善本
孫奇逢家規(guī)家訓(xùn)主要分兩部分：《孝友堂家規(guī)》和《孝友堂家訓(xùn)》。其中的《孝友堂家規(guī)》，這一部分內(nèi)容是先祖孫奇逢親自撰寫的，等于是他的著作。而《孝友堂家訓(xùn)》是孫氏后人后來(lái)在他的著作當(dāng)中，比如像《日譜》，選取他和一些個(gè)子侄之輩的對(duì)話，涉及到了親師取友、為人處世的一些內(nèi)容，附錄在后面，一條一條的，叫《孝友堂家訓(xùn)》。“家規(guī)十八則”是《孝友堂家規(guī)》里邊的經(jīng)典內(nèi)容，是孫奇逢總結(jié)了十八句比較簡(jiǎn)短的為人處世各方面的格言，我們叫“家規(guī)十八則”。
“家規(guī)十八則”是孫奇逢根據(jù)先人所遺家訓(xùn)，參以己意，推廣而出，為《孝友堂家規(guī)》中代表篇章，其涉及立身處世、親師取友、婚姻祭祀、居家之道等，言簡(jiǎn)意邃，時(shí)至今日一直在孫氏后人中代代相傳，視為傳家之寶。
孫奇逢十三世裔孫孫居超：家規(guī)十八則開(kāi)篇就說(shuō)：“安貧以存士節(jié)，寡營(yíng)以養(yǎng)廉恥。”這就是說(shuō)要安于清貧，以保存我們高尚的節(jié)操，少謀求、少鉆營(yíng)，讓我們來(lái)知廉知恥。
孫奇逢十五世孫孫敬州：“潔室以妥先靈，齋躬以承祭祀。”說(shuō)的是要找個(gè)干凈整齊的房間，放置祖先的靈牌，祭祀的時(shí)候要身心整潔、虔誠(chéng)恭敬。
【孫氏后人誦讀家規(guī)】“既翕以協(xié)兄弟，好合以樂(lè)妻孥，擇德以結(jié)婚姻，敦睦以聯(lián)宗黨，隆師以教子孫，勿欺以交朋友，正色以對(duì)賢豪，含洪以容橫逆，守分以遠(yuǎn)釁隙……”
河南夏峰村門楣
孫氏后人延續(xù)著孝友傳家的傳統(tǒng)，數(shù)百年來(lái)家族中秩序井然。今天，河南夏峰村孫氏后人住宅門額上家家都有“金容望族”“堂傳孝友”的字樣，“金容”即指孫奇逢祖籍河北容城。而無(wú)論容城亦或夏峰，孫氏后人中每代人名字中的輩序還都刻印著這個(gè)家族的崇尚：“家世金容，繼居中洲，堂傳孝友，敬守前修。”
孫奇逢十三世裔孫孫居超：《孝友堂家規(guī)》一直在本家族中世代傳承，歷代的族賢都去閱讀，然后給族人去講，有的還寫，寫完之后懸掛在墻上，這在家族中起到了一個(gè)相互傳閱，然后去學(xué)習(xí)的作用。
孫奇逢一生篤行孝友、安貧樂(lè)道、堅(jiān)貞不屈、勤學(xué)不輟的種種優(yōu)秀品格，至今仍能給我們以啟迪。其留下的《孝友堂家規(guī)》一書，以其經(jīng)典的內(nèi)容、深刻的含義，不但深深影響了孫氏后人，也在社會(huì)上廣泛流傳。
孫奇逢家規(guī)家訓(xùn)摘編
1.治家勿輕視
不要輕視治家
問(wèn)：齊家①之難，難于治國(guó)平天下。家邇天下遠(yuǎn)，家親天下疏，何以難？曰：正惟邇則情易辟②，正惟親則法難用。夫家之所以齊者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，婦曰順。反此則父子相傷，夫妻反目，兄弟鬩墻③。從來(lái)均平天下之人，每于此多動(dòng)心忍性。蓋法制所不能束，禁令所不能施，以此思難，難可知矣。
——摘自孫奇逢《孝友堂家規(guī)》
【注釋】
①齊：整治。
②辟：不實(shí)在，偏頗。
③鬩墻：指兄弟爭(zhēng)吵、爭(zhēng)斗，不和睦。
【譯文】
有人問(wèn)：整治家庭的難度，比治理國(guó)家、平定天下還要難。家庭近而天下遠(yuǎn)，家庭親而天下疏，為什么治家反而難些呢？我說(shuō)：正因?yàn)榻星榫腿菀子兴H；正因?yàn)橛H，法制就難以運(yùn)用。家庭能整治好的根源，對(duì)父親來(lái)說(shuō)要慈祥，對(duì)兒子來(lái)說(shuō)要孝順，對(duì)兄長(zhǎng)來(lái)說(shuō)要友善，對(duì)弟弟來(lái)說(shuō)要恭敬，對(duì)丈夫來(lái)說(shuō)要健康，對(duì)婦女來(lái)說(shuō)要柔順。與此相反就會(huì)父與子互相傷害，夫妻間反目成仇，兄弟間不能和睦。自古以來(lái)平定過(guò)天下的人，每每到這時(shí)也只好心緒波動(dòng)，忍著性子。因?yàn)榉芍贫群茈y約束，禁令不能施行，從這個(gè)角度來(lái)考慮這個(gè)“難”字，其難度就可以知道了。
治家必須立本
居家之道，須先辦一副忠實(shí)心，貫徹內(nèi)外上下，然后總計(jì)一家標(biāo)本緩急之情形，而次第出之，本源澄澈，即有淤流，不難疏導(dǎo)。患在不立本而騖①末，濁其源而冀流之清也。
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
【注釋】
①騖：追求。
【譯文】
治理家庭，必須先準(zhǔn)備一副忠實(shí)的心腸，并在家庭內(nèi)外、上下得到充分體現(xiàn)，然后將全家的枝節(jié)和根本的情形，緩辦或急辦的事情總計(jì)起來(lái)，再一個(gè)一個(gè)地列出來(lái)，這樣事物產(chǎn)生的根源清徹透明，即使有淤塞的地方，也不難疏導(dǎo)。令人擔(dān)心的是不立下根本卻追求末梢，渾濁了源頭卻希望水流清澈。
家規(guī)十八則
家規(guī)十八則
安貧以存士節(jié)，寡營(yíng)以養(yǎng)廉恥，潔室以妥先靈，齋躬以承祭祀，既翕①以協(xié)兄弟，好合以樂(lè)妻孥②，擇德以結(jié)婚姻，敦睦以聯(lián)宗黨，隆師以教子孫，勿欺以交朋友，正色以對(duì)賢豪，含洪③以容橫逆，守分以遠(yuǎn)釁隙，謹(jǐn)言以杜風(fēng)波，暗修以淡聲聞，好古以擇趨避，克勤以絕耽樂(lè)之蠹④己，克儉以辨饑渴之害心⑤。
——孫奇逢《孝友堂家規(guī)·家規(guī)十八則》
【注釋】
翕：本義是閉合、收攏，引申為和順的意思。
妻孥：妻子和兒女。
含洪：猶含弘，意指包容厚博。
蠹（dù）：蛀蝕，傷害。
⑤饑渴之害心：饑餓和干渴對(duì)心靈的妨害，典出《孟子·盡心上》：“人能無(wú)以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。”
【譯文】
窮困之時(shí)要安守本分，以保存士大夫的高尚節(jié)操；減少欲望謀求，以養(yǎng)成廉潔與知恥之心；用安靜清潔的屋子妥善安放先人的靈牌；祭祀前要整潔身心；兄弟之間要和睦，凡事同心協(xié)力地去做；和妻子兒女在一起要和和樂(lè)樂(lè)；選擇有品德的人結(jié)成婚姻；用厚道和睦的態(tài)度聯(lián)系族人與鄉(xiāng)親們；要請(qǐng)有高尚品德的老師教導(dǎo)子孫；交朋友不得欺詐；對(duì)待賢人豪杰要莊重嚴(yán)肅；要用寬宏的氣量對(duì)待強(qiáng)暴不講理的人；安守本分不接近糾紛爭(zhēng)端；說(shuō)話謹(jǐn)慎可杜絕糾紛亂子；暗自修行，淡薄聲名；要學(xué)習(xí)古人圣賢智慧，使自己知道哪些要追求，哪些要避開(kāi)；要勤勞，以杜絕耽于享樂(lè)損害自己；要節(jié)儉，來(lái)使自己看清饑餓和干渴對(duì)心靈的妨害。
2.蒙養(yǎng)很重要
端正啟蒙教育是治家第一要事
孩提知愛(ài)，稍長(zhǎng)知敬，此性生之良也。知識(shí)開(kāi)而習(xí)操其權(quán)，性失初矣。古人重蒙養(yǎng)正，以慎其習(xí)，使不漓①其性耳。今日孺子轉(zhuǎn)盼②便皆長(zhǎng)成，此日蒙養(yǎng)不端，待習(xí)慣成性，始思補(bǔ)救，晚矣。端蒙養(yǎng)，是家庭第一關(guān)系事，為諸孺子父者，各勉之。
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
【注釋】
①漓：薄，本作“醨”。
②轉(zhuǎn)盼：轉(zhuǎn)眼。
【譯文】
一個(gè)人在年幼的時(shí)候就知道熱愛(ài)別人，稍微長(zhǎng)大一些后知道尊敬別人，這是天生良善的本性。當(dāng)他開(kāi)始學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)就學(xué)習(xí)操練權(quán)術(shù)，其本性就失去了初始時(shí)的良善。古代的人重視在孩童很小的時(shí)候就培養(yǎng)他們端正的品格，以使其習(xí)慣謹(jǐn)慎，不致削弱他的本性。現(xiàn)在這些小孩轉(zhuǎn)眼之間便都長(zhǎng)大成人了，如果現(xiàn)在不能正確地對(duì)他們進(jìn)行啟蒙教育，等到那些不好的習(xí)慣成了本性，再開(kāi)始考慮補(bǔ)救就晚了。端正啟蒙教育，是關(guān)系到家庭盛衰的第一件事，作為各位小孩的父親，一定要以此自勉。
從來(lái)大儒都于童稚時(shí)定終身之品
爾等未離孩提，稍長(zhǎng)之時(shí)，正在知愛(ài)知敬之日。吾家自高祖以來(lái)，忠厚開(kāi)基，今孝友堂尚依依如新也。爾為兄者宜愛(ài)其弟，為弟者宜愛(ài)其兄，大家和睦，敬聽(tīng)?zhēng)熝裕凶哒Z(yǔ)笑，各循規(guī)矩。程明道謂灑掃應(yīng)對(duì)，皆精義入神之事，莫謂此等為細(xì)事也。圣功全在蒙養(yǎng)，從來(lái)大儒都于童稚時(shí)定終身之品，爾等勉之。
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
【注釋】
①依依：茂盛的樣子。
②程明道：即程顥（1032-1085），字伯淳，世稱明道先生，與其弟程頤并稱“二程”。
③精義入神：精研事物之微義，達(dá)到神妙的境地。
【譯文】
你們沒(méi)有脫離孩童時(shí)代，處于逐漸成長(zhǎng)的過(guò)程，正是懂得愛(ài)人、懂得尊重人的時(shí)候。我們家從高祖以來(lái)，以忠誠(chéng)厚道創(chuàng)業(yè)，到現(xiàn)在孝友堂仍然像新設(shè)的一樣。你們做兄長(zhǎng)的要愛(ài)護(hù)自己的弟弟，做弟弟的要敬愛(ài)自己的兄長(zhǎng)，大家和睦相處，恭聽(tīng)老師的教誨。走路、跑步、說(shuō)話、談笑，分別遵循各自的規(guī)矩。程顥說(shuō)灑掃庭院、對(duì)答文章，都是精研微義以求神妙的事情，不要說(shuō)這些都是小事。高尚的功業(yè)德行全靠孩提時(shí)的啟蒙教育，自古以來(lái)的大學(xué)問(wèn)家，都是在小時(shí)候就定下了一生的品德，你們要以此勉勵(lì)自己啊。
3．為人有氣度
須有容人之意
與人相與，須有以我容人之意，不求為人所容。顏?zhàn)臃付恍＃献尤苑矗诵聂饩厶帲豢仙賱?dòng)，方是真能有容。一言不如意，一事少拂心，即以聲色相加，此匹夫而未嘗讀書者也。
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
【譯文】
與人相處，必須有由我來(lái)容忍別人的氣度，不必苛求被別人所容忍。顏回被別人侵犯而不計(jì)較，孟子每天數(shù)次自我反省，這種心思集中不輕易波動(dòng)，才真正能夠有容人之心。一句話不如自己的意，一件事稍微不順自己的心，就對(duì)人施以嚴(yán)厲的聲調(diào)、臉色，這是沒(méi)有涵養(yǎng)、沒(méi)有讀過(guò)書的人會(huì)做出來(lái)的事。
患難之中須自得
風(fēng)波之來(lái)，固自不幸，然要先論有愧無(wú)愧。如果無(wú)愧，何難坦衷當(dāng)之。此等世界，骨脆膽薄，一日立腳不得。做好男子，須經(jīng)磨練。生于憂患，死于安樂(lè)，千古不易之理也。孟浪①不可，一味愁悶，何濟(jì)于事？患難有患難之道，自得二字，正在此時(shí)理會(huì)。
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
【注釋】
①孟浪：放浪，輕率。
【譯文】
患難的到來(lái)，固然是一件不幸的事情，但是首先要看自己是有愧還是無(wú)愧。如果無(wú)愧，那么敞開(kāi)胸懷去面對(duì)它又有什么難的呢？這個(gè)世界上，如果骨頭太脆弱，膽子太小，那一天都站不住腳。要做個(gè)好男子，必須經(jīng)受磨練。在憂患中生存，在安樂(lè)中死去，這是千古不變的道理。輕率、放縱是不行的，一味地憂愁煩悶，對(duì)事情又有什么幫助呢？危險(xiǎn)艱苦的處境中有度過(guò)危險(xiǎn)艱苦處境的辦法，“自得”這兩個(gè)字，正好在這個(gè)時(shí)候加以理解。
4.讀書為明理
讀書是為了明道理做好人
古人讀書，取科第猶第二事，全為明道理、做好人。道理不明，好人終做不成者，惰與傲之氣未除也。灑掃應(yīng)對(duì)，先儒謂所以折其傲與惰之念。蓋傲惰除而心自虛，理自明，容色詞氣間，自無(wú)乖戾①舛錯(cuò)②，事父、從兄、交友，各有攸當(dāng)③，豈不成個(gè)好人！日用循習(xí)，始終靡間，心志自是開(kāi)豁，文采自是煥發(fā)，沃根深而枝葉自茂。爾等今日辨一虛心，實(shí)實(shí)務(wù)除其傲與惰之念，下學(xué)在是，上達(dá)在是，先后本末，一以貫之。不知者，只見(jiàn)為灑掃應(yīng)對(duì)而已。
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
【注釋】
①乖戾：抵觸，不一致。今稱急躁、易怒為性情乖戾。
②舛錯(cuò)：錯(cuò)亂，夾雜。
③攸當(dāng)：恰當(dāng)，得當(dāng)。
【譯文】
古代的人讀書，取得科舉登第還是第二位的事，完全是為了明白道理、做個(gè)好人。道理沒(méi)能明白，好人最終沒(méi)有做成的，是由于懶惰和傲慢的習(xí)氣沒(méi)有除掉。灑掃庭院，應(yīng)和對(duì)答，過(guò)去的學(xué)問(wèn)家認(rèn)為這能挫掉一個(gè)人的傲慢和懶惰的想法。排除了傲慢與懶惰的習(xí)氣，內(nèi)心自然就會(huì)謙虛，道理自然就會(huì)明白，面容、臉色、詞語(yǔ)、氣勢(shì)之間，自然就沒(méi)有了急躁、易怒及錯(cuò)亂等表現(xiàn)。侍奉父母、順從兄長(zhǎng)、結(jié)交朋友，都能順其性而處理得當(dāng)，這樣難道不會(huì)變成個(gè)好人嗎！每天運(yùn)用、反復(fù)練習(xí)，自始至終、從不間斷，心胸自然就開(kāi)闊，文采自然就煥發(fā)，肥沃的根扎得深，其枝葉自然就很茂盛。你們現(xiàn)在弄清楚虛心這件事，就是確實(shí)務(wù)必要戒除掉傲慢與懶惰的想法，向人家學(xué)習(xí)是這樣，向上求進(jìn)步也是這樣，前前后后自始至終，一直堅(jiān)持這一點(diǎn)。不知道的人，把這只看成是灑掃庭院、應(yīng)和對(duì)答罷了。
賢人勝過(guò)貴人
士大夫教誡子弟，是第一要緊事。子弟不成人，富貴適以益其惡；子弟能自立，貧賤益以固其節(jié)。余謂童蒙時(shí)，便宜淡世俗濃華之念，子弟中得一賢人，勝得數(shù)貴人也。
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
【譯文】
士大夫最要緊的事情就是教誡子弟。子弟不能成為有才德的人，富貴給他更能促使他有惡行；子弟能夠自立，貧賤更能堅(jiān)固他的品節(jié)。我認(rèn)為兒童時(shí)，便要淡漠世俗中華麗奢侈的念頭，子弟中能成長(zhǎng)出一位賢德之人，勝過(guò)成長(zhǎng)出幾位富貴之人。
5.做官應(yīng)廉潔
應(yīng)以廉潔二字律己
爾祖宰武城①，歸里②之日，仍以館谷③償負(fù)斜，爾祖母爾父，俱不免于饑寒。聞?wù)咭?jiàn)者，莫不憐之。吾家沐陽(yáng)公，以廉吏起家，爾祖能繩其武④，我輩俱得為清白吏子孫，較以金帛田宅遺后人者榮多矣！
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
【注釋】
①宰武城：宰，邑宰，某一邑的長(zhǎng)官；武城，縣名，屬山東省。宰武城指武城的長(zhǎng)官。
②歸里：里，家鄉(xiāng)。歸里即回老家。
③館谷：居其館，食其谷。原意指駐軍就食，此處引申為塾師授徒的收入。
④繩武：繩，繼承；武，足跡。繼承祖先業(yè)跡。《詩(shī)·大雅·下武》：“昭茲來(lái)許，繩其祖武。”
【譯文】
你祖父曾任武城縣的長(zhǎng)官，任滿回家鄉(xiāng)的時(shí)候，仍然用學(xué)館收入來(lái)償還所負(fù)債務(wù)，你祖母、你父親都不免受饑挨凍。聽(tīng)說(shuō)和看見(jiàn)這些情形的人，沒(méi)有不憐惜同情的。我們家的先祖沐陽(yáng)公，以做廉潔的官吏起家，你祖父能夠繼承他的風(fēng)范，我們也都成為了清白官吏的子孫，這比起那些以金銀、田地、房屋留給后代的人來(lái)說(shuō)光榮多了！
知恥才能上進(jìn)
行已有恥，對(duì)無(wú)恥而言也；狷①者有所不為，對(duì)無(wú)所不為而言也。賢不賢之分，豈相遠(yuǎn)哉？夫無(wú)所不為，正是其無(wú)恥處。故孔孟每提一恥字，以激勵(lì)人。
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
【注釋】
①狷：拘謹(jǐn)，有所不為。《論語(yǔ)·子路》：“狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”
【譯文】
做事情有羞恥心，是相對(duì)于沒(méi)有廉恥心而言的；拘謹(jǐn)?shù)娜擞行┦虑椴桓胰プ觯窍鄬?duì)于沒(méi)有什么不敢去做而言的。賢良與不賢良的區(qū)別，難道相距很遠(yuǎn)嗎？沒(méi)有什么不敢去做，正是他不知羞恥的地方。因此孔子、孟子常常提及一個(gè)“恥”字，用來(lái)激勵(lì)大家。
6.知行要合一
知而不行不算知
爾等讀書，須求識(shí)字。或曰：焉有讀書不識(shí)字者？余曰：讀一孝字，便要盡事親之道；讀一弟字，便要盡從兄之道。自入塾時(shí)，莫不識(shí)此字，誰(shuí)能自家身上一一體貼，求實(shí)致于行乎？童而習(xí)之，白首不悟，讀書破萬(wàn)卷，只謂之不識(shí)字。王汝止①講良知心，謂不行不算知。有樵夫者，竊聽(tīng)已久，忽然有悟，歌曰：“離山十里，柴在家里；離山一里，柴在山里。”如樵夫者，乃所稱識(shí)字者也。
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
【注釋】
①王汝止：明泰州安豐場(chǎng)人。出身貧苦，師從王守仁。
【譯文】
你們讀書，必須求得認(rèn)識(shí)字。有的人說(shuō)：難道有讀書卻又不認(rèn)識(shí)字的人嗎？我說(shuō)：讀一個(gè)“孝”字，就要恪盡侍奉父母的道理；讀一個(gè)“弟”字，就要恪盡服從兄長(zhǎng)的道理。自從進(jìn)入私塾念書時(shí)起，沒(méi)有不認(rèn)識(shí)這兩個(gè)字的，但是有誰(shuí)能在自己身上一一體現(xiàn)這兩個(gè)字的含義，求得實(shí)在的東西用在自己的行動(dòng)中呢？孩童時(shí)就開(kāi)始學(xué)習(xí)知識(shí)，但到年老了還沒(méi)有領(lǐng)悟到這個(gè)道理，即使他讀的書再多，也只能說(shuō)他是個(gè)不識(shí)字的人。明代思想家王汝止在講授良知時(shí)候說(shuō)，不用在行動(dòng)中便不能算是知道了。有一個(gè)砍柴的人偷偷地聽(tīng)了很久，忽然有所領(lǐng)悟，作歌說(shuō)：“離山十里，柴在家里；離山一里，柴在山里。”像這個(gè)砍柴的人，才是我所說(shuō)的識(shí)字的人。
處處皆學(xué)問(wèn)
學(xué)問(wèn)須驗(yàn)之人倫事物之間，出入食息之際，試思爾等此番，何為而來(lái)，能無(wú)愧于所來(lái)之意，便是學(xué)問(wèn)實(shí)際。詩(shī)文經(jīng)史，皆于此中著落①；身心性命，皆由此中發(fā)皇②。省得此理，隨時(shí)隨處，皆有天則③，便無(wú)虛過(guò)之日。
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
【注釋】
①著落：下落，歸宿。
②發(fā)皇：?jiǎn)l(fā)，開(kāi)擴(kuò)。
③天則：自然的法則。
【譯文】
學(xué)問(wèn)必須在人倫、事物之間，以及與人交往、吃飯、呼吸之際進(jìn)行驗(yàn)證、實(shí)踐。試想你們這一次來(lái)到世上是為什么而來(lái)，能夠?qū)?lái)這里的本意不感到慚愧，就是實(shí)際的學(xué)問(wèn)。詩(shī)文經(jīng)史，都在學(xué)問(wèn)中得到歸宿；身心性命，都在學(xué)問(wèn)中受到啟發(fā)。懂得了這個(gè)道理，隨便在什么時(shí)候，隨便在什么地方，都符合自然的法則，這樣就不會(huì)虛度光陰了。
專家觀點(diǎn)
張佐良：教家立范品行為先
明清鼎革之際，社會(huì)動(dòng)蕩不安，倫理道德失范嚴(yán)重。理學(xué)大儒孫奇逢從家庭、家教、家風(fēng)入手，提出立家規(guī)家訓(xùn)以教誡子弟的主張，并親撰《孝友堂家規(guī)》垂訓(xùn)子孫，以期正人心、厚風(fēng)俗。在家規(guī)中，孫奇逢旗幟鮮明地提出，“立家之規(guī)，正須以身作范”，而“教家立范”，尤以“品行為先”。他一生篤行孝友，風(fēng)節(jié)凜然，為后世作出了表率。
孫奇逢認(rèn)為，“道莫大于興孝興悌”。他事親至孝，父母去世后，與兄弟遵循古禮，結(jié)廬墓側(cè)，疏食淡飯，讀書對(duì)泣，風(fēng)霜雪雨，寒暑無(wú)間，六年如一日。孝行感動(dòng)鄉(xiāng)里，廣為世人贊譽(yù)。孫奇逢對(duì)雙親感情至深，終身孺慕不衰，在90余歲高齡，仍日率子孫晨起展拜家祠，逢忌日則簡(jiǎn)衣素食，哀思不已。孫奇逢早年與兄弟互學(xué)所長(zhǎng)，砥礪共進(jìn)，情誼深厚，晚年每當(dāng)看到他們的遺物，就禁不住流淚嗚咽，遂在家祠中為兄弟增設(shè)牌位，以寄托思念之情。“身教親于言教”，孫奇逢以身作范，孝友傳家，一門五世同堂，“家無(wú)逆顏，人人盡讓無(wú)爭(zhēng)辯”。康熙二年，傅山過(guò)訪兼山堂，稱“其家門雍穆，有禮有法，吾敬之愛(ài)之。”
燕趙一地，自古多慷慨豪俠之士。孫奇逢少好奇節(jié)，負(fù)經(jīng)世之學(xué)，常欲建功立業(yè)，“以砥柱中流自任”，浩然之氣，百折不回。黃宗羲評(píng)價(jià)他：“燕趙悲歌慷慨之風(fēng)久湮，人謂自先生而再見(jiàn)。”孫奇逢“生平最愛(ài)節(jié)義風(fēng)”，家規(guī)“首存士節(jié)”，當(dāng)是厚望子孫于此。
愛(ài)因斯坦認(rèn)為，“第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大。即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度，也遠(yuǎn)超過(guò)通常所認(rèn)為的那樣。”這一著名論斷在理學(xué)大儒孫奇逢身上得到了充分驗(yàn)證。孫奇逢“教家立范，品行為先”的家教思想，對(duì)建設(shè)優(yōu)良家風(fēng)具有積極意義，值得我們身體力行。
（河南省社科院歷史與考古研究所副研究員張佐良）
范喜茹：立規(guī)守德以齊家
傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)以血緣原理構(gòu)建的倫理社會(huì)，家是人們生活的中心，人的一生無(wú)法離開(kāi)家而獨(dú)立存在，而家又要靠子孫的繁衍來(lái)傳承延續(xù)，要使家族興旺、家道昌隆，家中子孫的品德教養(yǎng)至關(guān)重要。
明清之際的理學(xué)大師孫奇逢稱“家運(yùn)之盛衰，天不能操其權(quán)，人不能操其權(quán)，而己實(shí)自操之。父慈子孝，兄友弟恭，男正乎外，女正于內(nèi)，即貧窶終身，而身型家范，為古今所仰，盛莫盛于此。如身無(wú)可型，而家不足范，當(dāng)興隆之時(shí)，而識(shí)者已早窺其必?cái)∫樱 币虼恕笆看蠓蚪陶]子弟是第一要緊事。子弟不成人，富貴適以益其惡；子弟能自立，貧賤益以固其節(jié)。”他又目睹當(dāng)時(shí)一些士大夫家“絕不講家規(guī)身范，故子若孫鮮克由禮，不旋踵而壞名災(zāi)己，辱身喪家”的現(xiàn)狀，皆因“其身多慚德”。孫奇逢認(rèn)為要培養(yǎng)子弟的德性，需“教家立范，品行為先”，讓子孫立規(guī)守德，遂將先祖所垂訓(xùn)詞歸納總結(jié)、推廣補(bǔ)充為“家規(guī)十八則”。孫奇逢所立家規(guī)，要子孫在人倫日用中落實(shí)儒家的倫理道德，孝友為本，各安本分、各盡其道、各盡其職，以實(shí)現(xiàn)“父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，婦曰順”的齊家狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)“父子篤，兄弟睦，夫婦和”的和諧生活。
孫奇逢在清初移居河南輝縣夏峰村耕讀講學(xué)，所立家規(guī)不僅使孫氏家族能在夏峰村安身立命、繁衍生息，而且使容城、輝縣兩地的后世子孫和睦同心、自強(qiáng)不息，至今孫氏宗族仍然保持著勃勃生機(jī)。
在傳統(tǒng)中國(guó)，家庭并不是封閉的，而是以家庭為核心，進(jìn)而輻射家族、姻親乃至整個(gè)社會(huì)國(guó)家。孫奇逢所立家規(guī)，不僅在孫氏家族內(nèi)部世代傳承了近四百年，而且在社會(huì)上也產(chǎn)生了廣泛積極的影響，成為清代以來(lái)廣大世人所推崇的教子立身、睦親治家、為人處世的家教范本。一個(gè)民族的文化產(chǎn)生、生長(zhǎng)于自己本民族的生活模式與生活習(xí)慣里。家是中國(guó)人塑造人格的重要場(chǎng)所，是中國(guó)人德性的生長(zhǎng)地，孫奇逢所立家規(guī)繼承了傳統(tǒng)中國(guó)的優(yōu)秀文化基因，體現(xiàn)了中華民族講仁愛(ài)、守誠(chéng)信、崇正義、尚和諧、倡勤儉的文化精髓，在今天仍值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。
（河北大學(xué)歷史學(xué)院講師、歷史學(xué)博士范喜茹）
王堅(jiān)：始以豪杰終以圣賢
作為一部中國(guó)歷史上著名的家訓(xùn)文獻(xiàn),《孝友堂家規(guī)》在當(dāng)時(shí)及后世都產(chǎn)生了重要影響。總體來(lái)看，《孝友堂家規(guī)》以下三大特征特別值得注意。
第一、全面性。《孝友堂家規(guī)》雖然文字不多，但卻包含人生的方方面面。他吸收前代周公、孔子、東漢名將馬援、唐代柳玭、明代王陽(yáng)明等思想精華，在內(nèi)容上包含了家庭、朋友、兄弟、父母、先祖、婚姻、宗族、理與禮、仁與恕、心與口等方方面面，讀書與行路、功夫與道理并重，體現(xiàn)出融合各家之長(zhǎng)為我所用的意涵。
第二、實(shí)用性。《孝友堂家規(guī)》融道德教育與實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)于一爐，高于生活，但又緊貼生活。孫奇逢注重身教與言教，以身作范，強(qiáng)調(diào)“孝友為政”、“一家之中，老老幼幼，夫夫婦婦，各無(wú)慚德，便是羲皇世界”，時(shí)人譽(yù)之為“中原文獻(xiàn)”。同時(shí)，他又跳出一般理學(xué)家只講道德教條、遠(yuǎn)離人家煙火的呆板面目，“理學(xué)家法一味版拗，先生則不然，專講作用”，單刀直入告誡后世子孫居家雖要“以勤儉終焉”，但“八口饑寒，治生亦學(xué)者所不廢。”把追求高尚的道德教育切實(shí)融入普通平凡的生活本身，使玄妙的理論得到落實(shí)，人人可行。
第三、以天下為己任的寬廣胸懷。《孝友堂家規(guī)》雖然重點(diǎn)講修身齊家，但由于有治國(guó)、平天下的宏大關(guān)照，所以首談“士節(jié)”的培養(yǎng)，“家規(guī)十八則”第一則就是“安貧以存士節(jié)”。孫奇逢認(rèn)為，作為以天下為己任的士人，應(yīng)該有大心胸、大關(guān)懷、大抱負(fù)，不能整天總想著對(duì)國(guó)家社會(huì)的索取，而更多應(yīng)該思考對(duì)國(guó)家社會(huì)的貢獻(xiàn)。換言之，孫奇逢講的“安貧”不是固守貧困，而是要以天下為己任，不要計(jì)較個(gè)人一時(shí)得失。孫奇逢自己一生實(shí)踐，“始以豪杰，終以圣賢”，教導(dǎo)后人亦要如此。
孫奇逢作為一代大儒，不但具有以家國(guó)天下為己任的救世情懷，提倡士大夫責(zé)任，也有謙謙君子的腳踏實(shí)地精神，理、禮結(jié)合，有體有用。體現(xiàn)于《孝友堂家規(guī)》，雖說(shuō)的是修身齊家之道，但精神卻在于培養(yǎng)腳踏實(shí)地、以天下為己任的“大寫的人”而非患得患失“小寫的人”。
（河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院清史研究專家王堅(jiān)）
孫敬洲：讀書全為明道理做好人
《孝友堂家規(guī)》問(wèn)世以后，三百多年間曾經(jīng)多次刊刻發(fā)行，流傳甚廣，對(duì)教化士民起了很大的作用，是清朝時(shí)期著名的家規(guī)之一。其在孫氏家族中尤其得到了很好的貫徹，據(jù)家譜記載，歷代孫氏子孫都是在案頭放置一本，每有空閑時(shí)間都要細(xì)細(xì)研讀體味，對(duì)子孫后代讀書作文、婚姻家庭、待人接物等，都起到了重要的指導(dǎo)作用。
“家規(guī)十八則”是《孝友堂家規(guī)》中的核心內(nèi)容，言簡(jiǎn)意賅，開(kāi)篇就是“安貧以存士節(jié)，寡營(yíng)以養(yǎng)廉恥”。理學(xué)家最講“節(jié)義”，最講“恥心”，作為理學(xué)大儒孫奇逢來(lái)說(shuō)，教育子孫首先從這一點(diǎn)開(kāi)始，也就不難理解。
“家規(guī)十八則”中還有“擇德以結(jié)婚姻，敦睦以聯(lián)宗黨”。孫奇逢的曾孫孫用正，娶的是當(dāng)時(shí)名儒耿極的女兒，溫良賢淑，持家有方，孫用正得以安心讀書并中舉，歷任禹州、許州學(xué)正，主講大梁書院，名聞中州大地。孫用正不但學(xué)問(wèn)精粹，而且品行敦厚，親友鄉(xiāng)鄰之間有了困難，他都會(huì)積極地去幫助。因此和族黨以及鄉(xiāng)親鄰里之間十分和睦。
“暗修以淡聲聞，好古以擇趨避”也是“家規(guī)十八則”里的重要內(nèi)容。孫奇逢的六個(gè)兒子立雅、奏雅、望雅、博雅、韻雅、尚雅都是飽學(xué)之士，都有詩(shī)文傳世，但他們均淡泊名利，從傳統(tǒng)文化中細(xì)細(xì)體味取舍進(jìn)退的道理。他們隱于夏峰，和父親一起，在兼山堂傳播學(xué)術(shù)。
“家規(guī)十八則”之后，附有家訓(xùn)，其中有這樣的話語(yǔ)：“古人讀書，取科第猶第二事，全為明道理、做好人。”在諸兒孫去參加科舉考試前，先祖孫奇逢又告誡大家說(shuō)“……為端人，為正士，在家則家重，在國(guó)則國(guó)重，所謂添一個(gè)喪元?dú)獾倪M(jìn)士，不如添一個(gè)守本分平民。”這些都明明白白告訴孫氏子孫，讀書學(xué)習(xí)，主要是為了提高自己的道德品質(zhì)，提高自己的修養(yǎng)，做一個(gè)明白事理的人，其次才是做官。而做官也要做一個(gè)報(bào)效國(guó)家的好官，不然，還不如做一個(gè)老實(shí)本分的平民百姓。
（孫奇逢十五世孫孫敬洲）
【人文地理】從容城到輝縣孝友家風(fēng)久傳
這里是河北省保定市的容城縣，一位北方儒學(xué)大家誕生的地方。
容城縣位于河北省中部，北鄰北京，東依天津，南望石家莊，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。
“三賢文化園”是容城縣的一個(gè)重要標(biāo)志，紀(jì)念的是三位從容城走出的名人：元初著名學(xué)者劉因，明朝忠烈之士楊繼盛及明末清初大儒孫奇逢。
孫奇逢，字啟泰，號(hào)鐘元，是明末清初著名的理學(xué)大家，北方儒學(xué)代表人物。
1584年，孫奇逢出生在容城縣北城村的一個(gè)官宦家庭，他的祖輩為官清正，為鄉(xiāng)人所稱頌。孫奇逢在少年時(shí)就志向非凡，十四歲入邑庠，勤勉讀書，17歲即考中舉人。二十二歲，孫奇逢赴京應(yīng)試，途中聞父親過(guò)世，隨即棄考?xì)w鄉(xiāng)。服喪服，筑室墓旁，為父守喪三年。偏偏禍不單行，三年期過(guò)而又遭母喪，孫奇逢心傷之余，一仍父禮，又為母親服喪三年。孫奇逢的“倚廬六載”，鄉(xiāng)里提及，每每稱頌不已。
也正是出于這個(gè)原因，孫奇逢專門修建了孝友堂。眼前的這座孝友堂是孫氏后人為紀(jì)念先祖孫奇逢及其孝友傳家精神而復(fù)建的。
河南輝縣的夏峰村內(nèi)，幾乎家家戶戶的門額都有“堂傳孝友”或“金榮望族”的字樣。
“金容”即指保定容城，那么河南的輝縣與河北的容城又是如何聯(lián)系在一起的呢？
原來(lái)，清初，孫奇逢帶領(lǐng)族人舉家南遷到河南省的輝縣，并在輝縣夏峰村潛心著書立說(shuō)、開(kāi)堂講學(xué)。因?yàn)樗麑W(xué)術(shù)淵博、品行高尚，世人從此便尊稱他為“夏峰先生”。而他也把“堂傳孝友”的家風(fēng)帶到了河南。
兼山堂，是孫奇逢南遷后在輝縣夏峰村創(chuàng)立的講學(xué)場(chǎng)所，在這里，他廣開(kāi)學(xué)路，廣收學(xué)員，并創(chuàng)建“夏峰學(xué)派”，著有《經(jīng)疏要旨》、《讀易大旨》《理學(xué)宗傳》、《夏峰先生集》等，最終成為了一代北方大儒。
因?yàn)閷?duì)身型家范及孝友傳家的重視，孫奇逢還親自書寫了家規(guī)方面的書籍《孝友堂家規(guī)》，并由他開(kāi)始傳諸于后世。而后人又在他的著作基礎(chǔ)上，整理他平日的言行及訓(xùn)導(dǎo)語(yǔ)錄，增補(bǔ)了附錄《孝友堂家訓(xùn)》，使得書籍更為完善。
如今夏峰村仍有不少孫奇逢后裔，他們世代秉承《孝友堂家規(guī)》，崇文重教，禮義相傳。
一位孫氏后人熱情邀請(qǐng)我們進(jìn)屋小坐。穿過(guò)他家“堂傳孝友”的門額，走進(jìn)客廳，一幅書法作品引人注目。孫氏后人向我們介紹說(shuō)，這是“家規(guī)十八則”，是先祖孫奇逢《孝友堂家規(guī)》中的經(jīng)典部分，每字每句都是經(jīng)過(guò)老祖宗反復(fù)揣摩、推敲而成，孫氏家族一直將其視為傳家寶，代代傳承！多數(shù)孫氏子孫也都象他一樣，將之掛諸庭堂，以便早晚默念。
正言語(yǔ)間，他家的小孩放學(xué)回家，禮貌地與我們打過(guò)招呼。我隨口問(wèn)了一句：“這上面的字都能認(rèn)全嗎？”誰(shuí)成想，小孩兒竟然不用抬頭注目，即刻開(kāi)口背誦而出，十八則家規(guī)，朗朗擲地，分毫不差！
“安貧以存士節(jié)，寡營(yíng)以養(yǎng)廉恥；潔室以妥先靈，齋躬以承祭祀；既翕以協(xié)兄弟，好合以樂(lè)妻孥……”
聽(tīng)著這稚嫩的童聲，一股莫名的感動(dòng)涌上心頭。我想：將來(lái)，孫奇逢絕不會(huì)是這個(gè)家族里唯一的大家！
延伸閱讀
以日用倫常為實(shí)際
——孫奇逢的教育思想和實(shí)踐
孫奇逢(1584-1675)，字啟泰，號(hào)鐘元，人稱“夏峰先生”，河北容城人，明清之際著名學(xué)者、教育家。孫奇逢治學(xué)“以慎獨(dú)為宗，以體認(rèn)天理為要，以日用倫常為實(shí)際”。他面對(duì)社會(huì)變革，兼采朱、王，力圖為理學(xué)尋求新的出路。對(duì)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生較大影響，在中國(guó)思想史上占有一定地位。孫奇逢力倡“務(wù)實(shí)行”，關(guān)心日用倫常生活實(shí)際，尤其在有關(guān)教育方面的主張和實(shí)踐有頗多可取之處。
孫奇逢認(rèn)為：“學(xué)問(wèn)先要見(jiàn)出大總腦，總腦不清，則時(shí)時(shí)有難處之事，在在有難處之人。總腦清，則天下之物盡在我，而不足以增損我。故得喪榮辱俱不足驚吾神，擾吾慮。”所謂立總腦，就是要確立“窮則勵(lì)行，出則經(jīng)世”的學(xué)習(xí)目的和志向。他認(rèn)為貧困、病痛、憂愁等苦難是讀書人所無(wú)法逃避的，學(xué)者應(yīng)當(dāng)“能處人所不能處之事，能忍人所不能忍之辱，能堪人所不能堪之憂”，在苦難中自覺(jué)磨礪。相反，富貴安樂(lè)，“粱肉豢病，金屑著眼，未有不貽大患而翳后進(jìn)者矣”。為此，他要求學(xué)生做到“饑餓窮愁困不倒，聲色貨利浸不倒，死生患難考不倒”。先儒教人在事上磨煉，那些“遇事便束手，被辱即動(dòng)心，逢憂輒短氣”的小人自然與學(xué)問(wèn)無(wú)緣。
孫奇逢不僅如是教誨學(xué)生，而且用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐這些主張，為世人做出榜樣。他“少歷經(jīng)于貧賤，老困躓于流離”，直至九十二歲高齡，一生刻苦向?qū)W，從未有絲毫松懈。魏裔介撰《孫征君先生傳》，說(shuō)他“不問(wèn)家人產(chǎn)而隨在能安，一囊貯米，屢罄不見(jiàn)有憂色”，平日飲食常不繼，“每至絕糧，輒割郊外田易粟”。與人論學(xué)“自辰至日昃，蒼頭始持豆面作羹以進(jìn)”，但他卻“食貧自甘”。
孫奇逢格外注重力行，強(qiáng)調(diào)“蓋行足以兼知，未有能行而不知者，知不足以兼行。”也正因?yàn)橹匾暋耙匀沼脗惓閷?shí)際”，他竭力反對(duì)脫離實(shí)際讀死書、死讀書。他說(shuō)：“讀《易》之道最忌拘泥，貴變通。”孫奇逢晚年居夏峰村辟兼山堂讀《易》講學(xué)二十五年，仍堅(jiān)持“率子若孫躬耕自給”。四方求學(xué)者絡(luò)繹不絕，其中，“愿留者亦授田使耕”。他提倡“匹夫?yàn)樯疲禎?jì)一身，公卿為善，康濟(jì)一世”，自己無(wú)力直接濟(jì)民，遂通過(guò)講學(xué)授徒使民各受一分之利。對(duì)于問(wèn)道請(qǐng)業(yè)者，不論貴賤少長(zhǎng)，一律耐心“誘掖獎(jiǎng)勸以成就之”。年屆九十，他還豪邁地表示：
七十歲工夫較六十而密，八十工夫較七十而密，九十工夫較八十而密。學(xué)無(wú)止境，此念無(wú)時(shí)敢懈，此心庶幾少明。
孫奇逢一直活到九十二歲，臨終前依舊“整衣危坐，與門人，子孫講論不輟”。他的治學(xué)思想與主張、治學(xué)精神和實(shí)踐作為寶貴的精神遺產(chǎn)，不斷激勵(lì)后學(xué)者奮發(fā)向前。（節(jié)選自王為國(guó)主編《新資治通鑒·第四卷》，原標(biāo)題“孫奇逢經(jīng)世勵(lì)行”，略有刪節(jié)）
孫奇逢教子詩(shī)兩首
示子孫
家學(xué)淵源二百年，不談老氏不談禪。
為貧何似為農(nóng)好，富貴茍求終禍緣。
堪笑庸人慮目前，自驅(qū)陷阱冀安然。
道人拈此作家誡，淡薄由來(lái)是祖?zhèn)鳌?/span>
【解讀】
此詩(shī)選自《夏峰先生集》卷十二 。在這首詩(shī)中，孫奇逢告誡子孫的是：后輩應(yīng)當(dāng)繼承家學(xué)淵源，要安于清貧淡泊，不要只顧眼前利益，而應(yīng)該從長(zhǎng)遠(yuǎn)著眼。這些訓(xùn)誡是作者對(duì)祖輩教誨的感悟，也是他自己的切身體會(huì)和行事準(zhǔn)則。
示諸子
學(xué)問(wèn)要從躬上得，文辭璀璨總浮塵。
年來(lái)疏漏堪憐我，老去空談恐誤人。
萬(wàn)紫千紅渾是舊，單枝獨(dú)葉漫夸新。
洗心藏到無(wú)言處，此個(gè)功夫誰(shuí)認(rèn)真。
【解讀】
此詩(shī)選自《夏峰先生集》卷十二。本詩(shī)談?wù)摰氖亲鰧W(xué)問(wèn)的方法與道理。孫奇逢告誡兒子不得為浮華之文、空疏之學(xué)，做學(xué)問(wèn)須務(wù)實(shí)，潛心鉆研、日積月累方是真功夫。
