來源：中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站發(fā)布時(shí)間：2021-08-31 08:27:26
《神圣家族》是馬克思和恩格斯共同完成的著作，在思想史上占據(jù)重要地位。那么，“神圣家族”（Die heilige Familie，The Holy Family）指什么群體呢？是教會(huì)體系中充當(dāng)核心角色的精神領(lǐng)袖，還是世俗政權(quán)中占據(jù)關(guān)鍵地位的富裕貴族？其實(shí)，“神圣家族”是一種頗具諷刺意味的說法，指的是布魯諾·鮑威爾等人。馬克思之所以賦予這一群體“神圣性”，是由于他們的主觀唯心主義。
鮑威爾等人認(rèn)為，歷史不在“粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”產(chǎn)生，而是在“天上的迷蒙的云興霧聚之處”演繹，是思想活動(dòng)的產(chǎn)物。人民群眾是膚淺的，無法認(rèn)知思想的真諦。于是，思想要想體現(xiàn)自身的真理性，引領(lǐng)世界歷史的進(jìn)步，必須與群眾的物質(zhì)利益劃清界限。與之針鋒相對(duì)，馬克思和恩格斯認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)才是人類歷史的發(fā)源地，歷史是群眾的而非思想活動(dòng)的產(chǎn)物。思想也絕不是“超凡脫俗的、脫離物質(zhì)群眾的主體”，而是階級(jí)物質(zhì)利益的精神呈現(xiàn)。要想引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)自身的真理性，思想必須扎根群眾，服務(wù)于群眾的現(xiàn)實(shí)需要。因?yàn)椋盀榱藢?shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人”。鮑威爾等人關(guān)心的，是主宰一切的思想。但也正因如此，鮑威爾等人成了一切的主宰。要知道這里的“思想”，不過是鮑威爾等人狹隘知識(shí)的具體體現(xiàn)。世界歷史變革的推動(dòng)性力量，與其說是思想的自我運(yùn)動(dòng)，不如說是鮑威爾等人的批判活動(dòng)。馬克思和恩格斯關(guān)心的，是“英國地下室深層或法國高高的屋頂閣樓里的人的粗糙的軀體”，也就是正遭受壓迫又供養(yǎng)著整個(gè)社會(huì)的底層勞動(dòng)者。正因如此，馬克思和恩格斯看到了群眾實(shí)踐活動(dòng)中蘊(yùn)含著的強(qiáng)大物質(zhì)力量，認(rèn)清了群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位。
很明顯，鮑威爾等人的確如同高高在上的“神圣家族”，絲毫不接地氣。因?yàn)椋麄兠撾x現(xiàn)實(shí)，認(rèn)不清思想與利益的關(guān)系，生活在對(duì)自我理論的盲目崇拜之中；脫離群眾，蔑視群眾在歷史發(fā)展中的決定性作用，認(rèn)不清社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；脫離實(shí)踐，僅僅滿足于抽象的概念構(gòu)建與理論批判，找不到變革社會(huì)的現(xiàn)實(shí)路徑。馬克思和恩格斯對(duì)鮑威爾等人的諷刺，準(zhǔn)確概括了其錯(cuò)誤思想的精神實(shí)質(zhì)，表明自己的學(xué)說立足現(xiàn)實(shí)、深入群眾、結(jié)合實(shí)踐，能夠在變化發(fā)展的群眾運(yùn)動(dòng)中，不斷轉(zhuǎn)化為改造現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)力量，是更接地氣的新世界觀。
在馬克思和恩格斯那里，“神圣家族”不僅指一個(gè)社會(huì)群體，更指一種文化理念。今天，我們反對(duì)“神圣家族”，不僅要在學(xué)術(shù)層面維護(hù)馬克思學(xué)說的真理性，更要立足“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，科學(xué)理解并正確運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論，時(shí)刻警惕“神圣家族”作為一種精神現(xiàn)象的卷土重來。所以，《神圣家族》雖然出版于170多年前，卻歷經(jīng)風(fēng)雨、熠熠生輝。這部著作中呈現(xiàn)出的思想，至今仍然綻放著真理的光芒，為新時(shí)代加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、黨的建設(shè)，開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，帶來重要啟示。
首先，黨員干部要充分認(rèn)識(shí)到群眾在歷史中的重要作用，在思想觀念上尊重群眾、貼近群眾。如馬克思和恩格斯所言，歷史的真正主體，不是“神圣家族”頭腦中的思想觀念，而是從事物質(zhì)生產(chǎn)的人民群眾；歷史的真正創(chuàng)造者，不是只會(huì)玩弄概念的思想家，而是供養(yǎng)著整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)者。中國共產(chǎn)黨人要不忘初心、牢記使命，時(shí)時(shí)刻刻把人民群眾放在心上，想群眾之所想、急群眾之所急。正如習(xí)近平總書記指出的那樣，“牢記群眾是真正的英雄，任何時(shí)候都不能忘記為了誰、依靠誰、我是誰”。唯有如此，才能順應(yīng)人民和歷史的需要，使黨和群眾更緊密地聯(lián)系在一起。
其次，黨員干部要充分認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)力量，要在工作作風(fēng)上求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干。“神圣家族”自我陶醉的理論批判，無法推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展；人民群眾的革命實(shí)踐活動(dòng)，才能使世界歷史不斷向前。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”中國共產(chǎn)黨把馬克思主義作為認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器，而不是一成不變的教條。同實(shí)際結(jié)合，同群眾結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義解決中國問題具有的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。100年來，中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，不斷開辟馬克思主義新境界，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，產(chǎn)生了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了科學(xué)理論指導(dǎo)，為豐富和發(fā)展馬克思主義作出重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。
再次，黨員干部要充分認(rèn)識(shí)到思想對(duì)現(xiàn)實(shí)的引領(lǐng)作用，強(qiáng)化理論思維、形成理論自覺。馬克思和恩格斯超越“神圣家族”的關(guān)鍵，就是在新世界觀的基礎(chǔ)上，不僅認(rèn)識(shí)到思想理論來源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更認(rèn)識(shí)到思想理論對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的引領(lǐng)和指導(dǎo)意義，實(shí)現(xiàn)了解釋世界與改造世界的有機(jī)統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行。黨的奮斗歷史，就是不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史，就是不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的理論探索史。黨員干部應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化理論思維、形成理論自覺，在歷史與現(xiàn)實(shí)、當(dāng)前與未來的溝通和對(duì)話中，以寬闊的理論心胸，高瞻遠(yuǎn)矚、乘勢而上，為第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)接續(xù)奮斗。(田書為)