來(lái)源：中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站發(fā)布時(shí)間：2021-09-10 08:29:19
孔子向老子問(wèn)禮，出自清代焦秉貞繪《孔子圣跡圖》。孔子學(xué)問(wèn)廣博，曾向老子、郯子等問(wèn)學(xué)。老師只有不斷精進(jìn)自己的學(xué)問(wèn)，才能從容面對(duì)學(xué)生。
“綠野堂開(kāi)占物華，路人指道令公家。令公桃李滿天下，何用堂前更種花。”當(dāng)唐代名相裴度建好宅院時(shí)，一貫風(fēng)趣的白居易以詩(shī)相賀，您的學(xué)生已如桃李般遍布各地，哪里還用得著再于堂前屋后種花呢？將老師辛勤栽培的學(xué)生喻為桃李起源很早，漢代《韓詩(shī)外傳》有云：“夫春樹(shù)桃李，夏得陰其下，秋得食其實(shí)。”《資治通鑒》里有人稱(chēng)贊狄仁杰：“天下桃李，悉在公門(mén)矣。”人人皆有師，樹(shù)高千尺，莫忘當(dāng)初培育灌溉之人。
先生、西席、夫子，都是古人對(duì)老師的敬稱(chēng)
中國(guó)古代對(duì)老師最常見(jiàn)的稱(chēng)呼為“師”，同時(shí)也有很多別稱(chēng)、雅稱(chēng)。如“先生”，《禮記》云：“見(jiàn)先生，從人而入”，孔穎達(dá)疏“先生，師也”，童子見(jiàn)先生要講禮節(jié)，須跟在大人后面入室拜訪。如“西席”，漢明帝為太子時(shí)拜桓榮為師，即位后仍給桓榮安排坐西面東的座席，以表敬意。如“山長(zhǎng)”，來(lái)源于五代十國(guó)時(shí)期，蔣維東隱居衡山講學(xué)，受業(yè)者眾多，被稱(chēng)為“山長(zhǎng)”，此后書(shū)院的負(fù)責(zé)人便統(tǒng)一用“山長(zhǎng)”之稱(chēng)。更耳熟能詳?shù)氖恰胺蜃印保@是孔子門(mén)生對(duì)孔子的尊稱(chēng)。而老師一詞，應(yīng)從荀子而來(lái)，《史記》載：“齊襄王時(shí)，而荀卿最為老師”，其原意是指歲數(shù)最大、學(xué)問(wèn)最好的人。
老師所喜歡的學(xué)生，是既謙虛好學(xué)，又善于思考之人。孔子問(wèn)禮于老子，是一次為后人津津樂(lè)道的相遇。那是發(fā)生在公元前五百余年的一天，兩位智者翩然對(duì)立、相互施禮，孔子儒雅敦厚，誠(chéng)心請(qǐng)教，對(duì)知識(shí)的渴望就如春天勃發(fā)的草木一般，老子則深藏若虛，用洞察世事的滄桑目光看著這位晚輩，其回答若秋風(fēng)般自然無(wú)痕，卻直擊孔子心靈深處，希望孔子去“驕氣與多欲”。孔子辭別老子后沉吟良久，對(duì)弟子們感慨道：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”老子的教誨震動(dòng)了孔子，他對(duì)自己的老師老子的敬仰溢于言表。
孔子作為至圣先師，有教無(wú)類(lèi)、誨人不倦，得到了三千弟子的由衷愛(ài)戴。孔子去世后，眾弟子服喪三年才相訣而去，而子貢在孔子墓旁蓋了幾間房，守墓六年之久。子貢時(shí)時(shí)處處維護(hù)自己的老師，對(duì)于別人的詆毀，他正言道：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉”，足見(jiàn)孔子與子貢這對(duì)師生間的相知相親。
為學(xué)莫重于尊師，而老師選擇學(xué)生，也是先考察學(xué)生尊師重道的秉性。張良圯上敬履，并多次相約直至做到提前等候，才得黃石公青睞，授其《太公兵法》，學(xué)得運(yùn)籌帷幄的本領(lǐng)，可見(jiàn)尊重長(zhǎng)者、不怕磨難的品格正是張良“孺子可教”的前提。無(wú)獨(dú)有偶，在東漢時(shí)期，有個(gè)叫魏昭的人想拜大儒郭泰為師，為了考驗(yàn)魏昭的誠(chéng)意，郭泰命魏昭親自煮粥侍奉，并一再呵責(zé)他煮得不好，如此再三，魏昭始終恭敬如一，到了第四次，郭泰才笑著說(shuō)：“以前知其表，如今知其心，我愿做你的老師傾囊相授。”后來(lái)魏昭成了有名的學(xué)者，魏昭尊師的故事也流傳千古。
老師是學(xué)生進(jìn)步的階梯，擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)的人永無(wú)止境。孔子云：“三人行，必有我?guī)熝伞！碧拼?shī)僧齊己見(jiàn)梅開(kāi)而吟詩(shī)，“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開(kāi)”，他向詩(shī)人鄭谷請(qǐng)教，鄭谷沉思后點(diǎn)撥道：“若說(shuō)數(shù)枝梅花開(kāi)已經(jīng)相當(dāng)繁盛了，不足以說(shuō)明‘早’，不如把‘?dāng)?shù)枝’改為‘一枝’更貼切。”齊己佩服不已。這便是“一字師”的佳話。其實(shí)，老師還是學(xué)生的一面鏡子，東漢楊震面對(duì)門(mén)生王密暮夜酬金之舉，慨然道：“天知，神知，我知，子知，怎能說(shuō)無(wú)人知道呢？”王密很是慚愧，這是老師用行動(dòng)給他上了一課。
唐宋八大家淵源有自
韓愈曾說(shuō)：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”他將傳道擺在第一位，這道是貫穿宇宙、社會(huì)與人心的道理，是道德、道義，也是道統(tǒng)。念念不忘，必有回響。韓愈大聲疾呼、熱情提倡的古文運(yùn)動(dòng)在推行時(shí)頗為艱難，沒(méi)想到在兩百年后的一天，這顆種子在歐陽(yáng)修的心中竟復(fù)蘇生長(zhǎng)。他少時(shí)家貧無(wú)藏書(shū)，一日從玩伴家找到了殘破的《昌黎先生文集》，雖然讀著一知半解，“徒見(jiàn)其浩然無(wú)涯，若可愛(ài)”，這一刻，應(yīng)在心中向韓愈這位先賢稱(chēng)一聲老師了吧。
歐陽(yáng)修文風(fēng)受韓愈感染甚深，但去韓文之怪奇而揚(yáng)其平易，是在傳承中實(shí)現(xiàn)的超越。直至歐陽(yáng)修晚年時(shí)，仍十分推崇韓文，寫(xiě)下《記舊本韓文后》追憶平生學(xué)韓弘韓，并聲稱(chēng)：“韓氏之文、之道，萬(wàn)世所共尊，天下所共傳而有也。”如果說(shuō)韓愈是源頭，那歐陽(yáng)修則教出諸多弟子，開(kāi)啟了分流縱橫的時(shí)代。
“過(guò)吾門(mén)者百千人，獨(dú)于得生為喜。”歐陽(yáng)修此言，評(píng)價(jià)的是曾鞏。曾鞏仰慕歐陽(yáng)修，寫(xiě)下《上歐陽(yáng)學(xué)士第一書(shū)》：“茍得望執(zhí)事之門(mén)而入，則圣人之堂奧室家，鞏自知亦可以少分萬(wàn)一于其間也。”字里行間流露出想拜歐陽(yáng)修為師的愿望，歐陽(yáng)修欣賞曾鞏的功底和志向，認(rèn)為“廣文曾生，文識(shí)可駭”，便熱情招待曾鞏，收他為弟子。同時(shí)，歐陽(yáng)修對(duì)曾鞏的文章沒(méi)有一味夸贊，也誠(chéng)懇予以指導(dǎo)，“決疏以道之，漸斂收橫瀾。”曾鞏受益良多，文風(fēng)隨之發(fā)生了變化。
成為歐陽(yáng)修的弟子，曾鞏并未因此“沾光”，反而鬧了“烏龍”。據(jù)說(shuō)，天縱之才蘇軾一篇雄文震驚四座，被主考官歐陽(yáng)修誤認(rèn)為是弟子曾鞏的文章，為了避嫌，于是將這篇文章判為第二，蘇軾由于這個(gè)“美麗的錯(cuò)誤”而憾失第一。但豁達(dá)的蘇軾與歐陽(yáng)修對(duì)此事并不耿耿于懷，歐陽(yáng)修大悅道：“讀軾書(shū)，不覺(jué)汗出。快哉！快哉！老夫當(dāng)避路，放他出一頭地也。可喜！可喜！”這份真誠(chéng)坦蕩的愛(ài)才之心，可謂是“逢人說(shuō)項(xiàng)斯”了。
對(duì)于蘇軾而言，歐陽(yáng)修這位老師是他人生與文章的引路者。蘇軾受教于歐陽(yáng)修，學(xué)識(shí)上共切磋，心靈上共慰藉，亦師亦友，感情深厚。多年以后，蘇軾來(lái)到老師在揚(yáng)州建的平山堂，看著堂前垂柳婀娜多姿，想起老師音容笑貌宛若眼前，不禁潸然淚下，寫(xiě)下一首《西江月·平山堂》：“三過(guò)平山堂下，半生彈指聲中。十年不見(jiàn)老仙翁，壁上龍蛇飛動(dòng)……”風(fēng)云聚散終有時(shí)，再無(wú)與您把酒歡笑處啊，“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)”。
黃庭堅(jiān)與蘇軾的師生情亦是翻版的“歐蘇”。面對(duì)為初出茅廬的黃庭堅(jiān)揚(yáng)名的請(qǐng)求，蘇軾哈哈大笑，“寫(xiě)出這樣的文章想要不出名都難，哪里還用得著我去給他揚(yáng)名？”這句話就是最好的揚(yáng)名，蘇軾對(duì)愛(ài)徒黃庭堅(jiān)可說(shuō)是關(guān)懷備至，他在《答黃魯直》信中表示，我一生之中唯恐不能與你相交，現(xiàn)能成為你的老師，我實(shí)在是“喜愧之懷，殆不可勝”啊，足見(jiàn)兩人惺惺相惜。黃庭堅(jiān)對(duì)蘇軾堅(jiān)持執(zhí)弟子禮，懸老師畫(huà)像于室中，“衣冠薦香，肅揖甚敬”。
黃庭堅(jiān)是江西詩(shī)派開(kāi)山之祖，在詩(shī)風(fēng)上從蘇軾處有所汲取，但決不亦步亦趨。黃庭堅(jiān)道：“老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處。”這一主張的影響遍及整個(gè)南宋詩(shī)壇，余波一直延及近代。倘若韓愈聽(tīng)到這話，會(huì)不會(huì)甚感欣慰地頷首呢？
未曾謀面的“精神之師”
還有一種師生關(guān)系不局限于當(dāng)下尋常，而是能夠穿越時(shí)空，可譽(yù)之為“精神之師”。
一代名相管仲懷大志、有大才，輔佐齊桓公“尊王攘夷”“九合諸侯，一匡天下”，成就了千秋霸業(yè)。千古名相諸葛亮視管仲為偶像與老師，早年躬耕于南陽(yáng)時(shí)，諸葛亮就希望以后能成為管仲這樣的賢臣典范。管仲為齊國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵嘔心瀝血、操勞一生，諸葛亮更是為匡扶漢室“鞠躬盡瘁、死而后已”，兩人都成為了智慧的化身，其赤誠(chéng)忠義的精魄融入中華民族的血脈之中。
“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間！”諸葛亮去世1002年后，文天祥出生了，在風(fēng)雨飄搖中，他做到了對(duì)氣節(jié)的堅(jiān)守。在被俘押解北上途中，他難掩激憤之情，寫(xiě)下了《懷孔明》一詩(shī)，“至今出師表，讀之淚沾胸。”在牢獄中，他又寫(xiě)下《正氣歌》，“或?yàn)槌鰩煴恚砩衿鼔蚜摇！惫湃擞小白x《出師表》不哭者不忠”的說(shuō)法，宋人更是對(duì)諸葛亮推崇備至。文天祥回首自己的一生，以諸葛亮為榜樣，就像學(xué)生追隨老師一樣，已盡忠義之事，雖死無(wú)憾。“一死皎然無(wú)復(fù)恨，忠魂多少暗荒丘”，曾無(wú)數(shù)次，他與諸葛亮進(jìn)行了靈魂的對(duì)話，讓他堅(jiān)定走向自己所認(rèn)定的方向。
文天祥就義115年后，在杭州府錢(qián)塘縣，有一個(gè)叫于仁的人做了個(gè)奇怪的夢(mèng)，一位紅袍神仙告訴他，“我曾為大宋奔走，卻未能力挽狂瀾，再過(guò)些年大明亦有亡國(guó)之憂，我欲投胎成為于家子嗣，以待他日救大明于水火。”這位神仙在消失前表明身份，他便是文天祥。于仁連稱(chēng)不敢當(dāng)，忽從夢(mèng)中驚醒，即聽(tīng)見(jiàn)了兒子出生的啼哭聲，于是起名為“謙”，乃“以志夢(mèng)中遜謝之意”。《于忠肅公年譜》鄭重記下了這個(gè)故事。于謙自幼就敬佩文天祥，視文天祥為師，在家里供奉文天祥的畫(huà)像。年光彈指過(guò)，當(dāng)瓦剌兵臨城下，群臣亂作一團(tuán)，于謙厲聲曰：“言南遷者，可斬也。京師天下根本，一動(dòng)則大事去矣，獨(dú)不見(jiàn)宋南渡事乎！”當(dāng)年，文天祥針對(duì)遷都的讒言亦上書(shū)痛斥。這并不是歷史的巧合，而是薪火賡續(xù)的力量，照耀出一個(gè)民族的精神圖騰。
精神上的老師雖無(wú)法謀面，但其一言一行都熟稔于心，自己在言行舉止中會(huì)自覺(jué)效仿。林則徐從少年讀書(shū)時(shí)即特別敬慕民族英雄于謙，并以他的功業(yè)自勉。中年林則徐在杭州聽(tīng)候補(bǔ)用期間，拜謁了坐落在西湖三臺(tái)山的于謙祠墓，他見(jiàn)于謙祠和墓地破損不堪，分外痛心，帶頭捐獻(xiàn)俸祿組織修繕，并作《重修于忠肅公祠墓記》，“維公純忠偉伐，與岳忠武同昭天壤。”他贊頌于謙、岳飛與文天祥是“忠義相承”，對(duì)于謙的抉擇感同身受，這些精神上的師友都在激勵(lì)鼓舞著他，讓他在報(bào)國(guó)征程中不覺(jué)孤單，有了先師在青史上的昭昭示范，便能無(wú)怨無(wú)悔去樹(shù)立與實(shí)踐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的諾言。
中國(guó)古代素有尊師重教的傳統(tǒng)，“一日為師，終身為父”，師生關(guān)系可與古人最重視的血緣關(guān)系相提并論。古人亦云“國(guó)將興，必貴師而重傅”，在三尺講臺(tái)上，老師們揮灑汗水、傳播知識(shí)、循循善誘、殷殷教誨，把一批批莘莘學(xué)子培養(yǎng)為國(guó)之棟梁。而通過(guò)文字的流傳，間隔千年的后人可以前人為師，文化就在這樣的傳續(xù)中發(fā)揚(yáng)光大。（蔡相龍）