來(lái)源：中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站發(fā)布時(shí)間：2023-02-23 08:58:33
近日，“古希臘人：運(yùn)動(dòng)員、戰(zhàn)士和英雄”大英博物館藏古希臘文物特展在蘇州博物館開(kāi)展。展覽通過(guò)177件精美文物，展現(xiàn)了古希臘人在兒童游戲、體育運(yùn)動(dòng)、表演藝術(shù)等多個(gè)方面的競(jìng)爭(zhēng)精神。圖為觀眾在觀展。（圖片來(lái)源：人民視覺(jué)）
中國(guó)和希臘都是擁有悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)。近日，國(guó)家主席習(xí)近平復(fù)信雅典大學(xué)維爾維達(dá)基斯教授等希臘學(xué)者，祝賀中希文明互鑒中心成立。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，在人類(lèi)歷史的漫長(zhǎng)進(jìn)程中，各民族創(chuàng)造了具有自身特點(diǎn)和標(biāo)識(shí)的文明，共同構(gòu)成人類(lèi)文明絢麗多彩的百花園。各種文明是各民族歷史探索和開(kāi)拓的豐厚積累，也是今天各民族生存和發(fā)展的深層指引。我們要促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展、共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，就必須深入了解和把握各種文明的悠久起源和豐富內(nèi)容，讓一切文明的精華造福當(dāng)今、造福人類(lèi)。
中希兩大文明為人類(lèi)文明演進(jìn)作出了哪些“奠基性的重大貢獻(xiàn)”？韻味不同的文明，為什么需要加強(qiáng)交流、互學(xué)互鑒？記者采訪了西南大學(xué)歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)、中希文明互鑒中心研究員鄒芙都，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師張新剛，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)實(shí)踐哲學(xué)研究中心主任、副教授李濤。
古希臘文明被公認(rèn)為是西方文明的源頭，體現(xiàn)在科學(xué)精神、藝術(shù)、體育和政治文明等方面
問(wèn)：什么是古希臘文明？古希臘文明為何影響深遠(yuǎn)？
張新剛：理解古希臘文明有三個(gè)維度，時(shí)間、空間和城邦。從時(shí)間上看，古希臘文明指的是從公元前1200年左右邁錫尼文明的結(jié)束到公元前323年亞歷山大大帝去世的歷史階段，其中公元前5世紀(jì)至前4世紀(jì)，是古希臘文明最興盛發(fā)達(dá)的時(shí)期；從空間上看，古代希臘并沒(méi)有形成一個(gè)政治實(shí)體，而是由眾多的城邦和定居點(diǎn)構(gòu)成，除了核心的愛(ài)琴島周邊區(qū)域外，古代希臘人的城邦散布在整個(gè)地中海沿岸地區(qū)，像北非、意大利南部和西西里島、黑海周邊等地都有希臘人建立的城邦；城邦則是古希臘文明的核心載體，古希臘城邦塑造了古希臘獨(dú)特的政治、戲劇、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等文明形態(tài)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
古希臘作為西方文明的搖籃，對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程的影響從未中斷。亞歷山大大帝東征將希臘文明的眾多符號(hào)與載體帶到歐亞大陸，古羅馬的法律、政治、哲學(xué)、宗教等也深受古希臘文明影響，并成為后來(lái)西方文明發(fā)展演變的直接基礎(chǔ)。在12世紀(jì)時(shí)，歐洲就有過(guò)一次文藝復(fù)興，將古希臘哲人特別是亞里士多德的思想與基督教思想進(jìn)行融合創(chuàng)新。而到了近代早期，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期又進(jìn)一步激活古代希臘文明傳統(tǒng)，為現(xiàn)代世界的創(chuàng)生提供了重要的思想資源。在如今的世界，古希臘文明不僅體現(xiàn)在四年一度的奧運(yùn)會(huì)和在世界各個(gè)城市舉辦的馬拉松長(zhǎng)跑比賽，還體現(xiàn)在科學(xué)精神、藝術(shù)和政治文明等方面。
李濤：古希臘文明的精神成就，集中體現(xiàn)為荷馬和赫西俄德的神話、以索福克勒斯為代表的戲劇、以斯巴達(dá)和雅典為代表的法治國(guó)城邦政治、希羅多德和修昔底德的歷史學(xué)、柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)、以希波克拉底的醫(yī)學(xué)和歐幾里得的幾何學(xué)為代表的科學(xué)。眾神之首、攜帶天雷與霹靂的宙斯，被認(rèn)為是神明之中的最高主宰者；代表智慧的雅典娜、代表光明的阿波羅，被宙斯分派來(lái)掌管人間事務(wù)；神明的后代阿伽門(mén)農(nóng)、阿喀琉斯等帶領(lǐng)希臘聯(lián)軍攻打特洛伊，則是希臘人永遠(yuǎn)吟唱的史詩(shī)。以埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯為代表的悲劇作家則描繪了與命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿坌蜗螅淼移炙拐宫F(xiàn)的智慧與命運(yùn)的糾纏、安提戈涅展現(xiàn)的神法與人法的沖突，成為后世思考人類(lèi)命運(yùn)的不竭源泉。斯巴達(dá)和雅典展示的法治國(guó)形象，則是希臘城邦政治的兩個(gè)典范，城邦公民共同參與統(tǒng)治而又都服從法律，為希臘的繁榮的哲學(xué)、文化奠定了基礎(chǔ)。希羅多德的《歷史》記述了希臘世界聯(lián)手對(duì)抗東方波斯帝國(guó)并取得勝利的輝煌，修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》則展現(xiàn)了希臘世界內(nèi)部雅典與斯巴達(dá)同室操戈的悲劇，也留下了修昔底德陷阱這樣的思想遺產(chǎn)。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德師徒三代塑造了希臘哲學(xué)的巔峰：蘇格拉底開(kāi)啟了對(duì)本質(zhì)的追問(wèn)；柏拉圖做了可感世界與可思世界的劃分，引導(dǎo)人們避開(kāi)感官世界去沉思理念；亞里士多德劃分了知識(shí)體系，開(kāi)辟了形而上學(xué)的追問(wèn)終極的道路，也為追求美德的城邦政治唱出了最后的贊歌。希波克拉底的醫(yī)學(xué)展示了希臘人注重經(jīng)驗(yàn)與觀察的科學(xué)面向，歐幾里得的幾何學(xué)則展示了希臘人注重嚴(yán)密論證的科學(xué)面向，共同塑造了希臘人為了科學(xué)而科學(xué)的求知精神。
偉大的古老文明都是相知的
問(wèn)：歷史上，中希文明交流互鑒有哪些故事，結(jié)出了哪些果實(shí)？
張新剛：“偉大的古老文明都是相知的。”公元前4世紀(jì)，古希臘人給遙遠(yuǎn)的中國(guó)起了一個(gè)美麗的名字“絲之國(guó)”。16世紀(jì)歐幾里得的《幾何原本》傳入中國(guó)，成為中西科學(xué)交流的先導(dǎo)。古希臘戲劇家埃斯庫(kù)羅斯塑造的普羅米修斯形象曾經(jīng)激發(fā)中國(guó)革命志士仁人的昂揚(yáng)斗志。柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《政治學(xué)》也早就傳入了中國(guó)。
20世紀(jì)以來(lái)，中希文明交流溝通更加密切。習(xí)近平總書(shū)記曾提及“中國(guó)翻譯家羅念生一家三代致力于希臘文學(xué)、戲劇的翻譯和研究，為增進(jìn)兩國(guó)人民友誼作出了重要貢獻(xiàn)”。羅念生先生一生致力于翻譯和傳播古希臘文明，翻譯作品包括荷馬史詩(shī)、悲劇等，為中國(guó)人深入了解古希臘文明付出一生心血。羅念生長(zhǎng)子羅錦鱗先生則是著名的戲劇導(dǎo)演，不但學(xué)習(xí)和排練古希臘悲劇，還一直致力于古希臘戲劇的中國(guó)化，用河北梆子等中國(guó)文藝形式排演《美狄亞》《忒拜城》，用評(píng)劇排演《城邦恩仇》等。這些帶有十足中國(guó)形式的戲劇被羅錦鱗先生帶到希臘和世界各國(guó)演出，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)戲曲和古希臘悲劇的完美融合。
問(wèn)：如何理解中希兩大文明為人類(lèi)文明演進(jìn)作出的“奠基性的重大貢獻(xiàn)”？
張新剛：希臘文學(xué)巨匠卡贊扎基斯有一句名言：“蘇格拉底和孔子是人類(lèi)的兩張面具，面具之下是同一張人類(lèi)理性的面孔。”中希兩大文明為人類(lèi)文明的演進(jìn)都作出了奠基性的重大貢獻(xiàn)，兩大文明也都超出了自身文明范疇，成為影響整個(gè)世界的文明形態(tài)。
從中國(guó)來(lái)講，殷商時(shí)期的甲骨文，經(jīng)過(guò)發(fā)展逐步形成了以方塊字為特點(diǎn)、成熟完整的文字系統(tǒng)，一直延續(xù)至今，承載著中國(guó)人的思維和表達(dá)形態(tài)；農(nóng)耕文明高度發(fā)達(dá)，在此基礎(chǔ)上逐步形成獨(dú)特的政治體系和世俗性強(qiáng)的倫理道德體系，并構(gòu)建了文化和政治觀念上的大一統(tǒng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了思想界的百家爭(zhēng)鳴，涌現(xiàn)出老子、孔子等重要思想家，還有法家、墨家等諸家，塑造了中國(guó)思想文化的傳統(tǒng)，并對(duì)整個(gè)東亞乃至世界思想的演進(jìn)產(chǎn)生了重要影響。
從希臘來(lái)講，古希臘城邦創(chuàng)造了以公民自治為核心的統(tǒng)治形式，以及陪審法庭等機(jī)構(gòu)設(shè)置，對(duì)西方后世秩序構(gòu)建產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；當(dāng)年古希臘人抗擊波斯入侵，爭(zhēng)取獨(dú)立自由的精神不斷鼓舞后世，并轉(zhuǎn)化為馬拉松比賽融入當(dāng)代人的生活；哲學(xué)也發(fā)端于古希臘，從泰勒斯再到蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，成為西方哲學(xué)的奠基，用英國(guó)哲學(xué)家懷特海的話說(shuō)，后世的西方哲學(xué)只不過(guò)是柏拉圖哲學(xué)的一系列注腳而已；古希臘的神話、戲劇、建筑、藝術(shù)、體育等作品與精神是人類(lèi)文明的重要遺產(chǎn)，并不斷以鮮活的形式注入現(xiàn)代世界人民的生活之中。
鄒芙都：中華文明始終是中華民族生生不息的源頭活水，浸潤(rùn)和滋養(yǎng)著世世代代的華夏子孫，為人類(lèi)文明進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。物質(zhì)文化層面，中華文明對(duì)于人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)是十分巨大的。中國(guó)的發(fā)明和創(chuàng)造涵蓋了諸多領(lǐng)域，從農(nóng)學(xué)到天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等。印刷術(shù)、指南針、火藥、造紙術(shù)四大技術(shù)的發(fā)明和傳播，推進(jìn)了歐洲中世紀(jì)歷史的結(jié)束，為現(xiàn)代文明的誕生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。正如馬克思所言：“這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”精神文明層面，16世紀(jì)到17世紀(jì)，來(lái)華傳教士將中國(guó)的典籍與風(fēng)土人情譯介到歐洲，對(duì)于歐洲近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了推動(dòng)作用。啟蒙運(yùn)動(dòng)泰斗、法國(guó)思想家伏爾泰就曾極力推崇孔子。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨、沃爾夫曾高度贊揚(yáng)中國(guó)社會(huì)的倫理道德水平以及“自然理性”。中華文明對(duì)于人類(lèi)文明的進(jìn)步提供了“中國(guó)智慧”，作出了重大貢獻(xiàn)。制度文明層面，商周時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的禮樂(lè)文明制度聞名世界，“禮樂(lè)之邦”自此肇始。秦漢時(shí)期奠定的郡縣制與隋唐時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的科舉取士制度成為中華文明政治制度骨架，也是亞洲文化圈與西方文明學(xué)習(xí)借鑒的精華。
人類(lèi)文明的發(fā)展繁榮離不開(kāi)不同文明的交流互通
問(wèn)：韻味不同的文明，為什么需要加強(qiáng)交流、互學(xué)互鑒？
張新剛：人類(lèi)文明的發(fā)展離不開(kāi)兼容并蓄，人類(lèi)文明的發(fā)展繁榮離不開(kāi)不同區(qū)域間文明的交流互通。
比如，公元前5000年至前1500年間東亞與西亞兩地間就進(jìn)行過(guò)農(nóng)業(yè)作物的大交流。起源于西南亞“新月沃土”的麥類(lèi)作物向東傳播至古代中國(guó)與古印度。原產(chǎn)于中國(guó)的黍與粟向南和西傳至東南亞、南亞、中亞，隨后經(jīng)西亞、高加索，到達(dá)地中海地區(qū)。原產(chǎn)于中國(guó)長(zhǎng)江流域的水稻在這一時(shí)間段則傳至東南亞與南亞各地，并可能與印度本地的水稻品種相遇。可以說(shuō)，沒(méi)有農(nóng)作物的大交流，歐亞大陸的農(nóng)業(yè)發(fā)展以及人類(lèi)文明的發(fā)展必將受到極大限制。
李濤：交流、互鑒、發(fā)展，是文明演進(jìn)的客觀事實(shí)。任何一種文明都是在開(kāi)放的條件下、在適合自己的土壤上生根發(fā)芽的。老子、孔子、孟子、莊子的思想，源起中國(guó)，被世界推崇。歷史一再證明，所有的文明，只有因地制宜、交流互鑒，才能順時(shí)應(yīng)勢(shì)、永續(xù)相傳。
中華文明自古就以開(kāi)放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。從歷史上的佛教?hào)|傳、“伊儒會(huì)通”，到近代以來(lái)的“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，再到改革開(kāi)放以來(lái)全方位對(duì)外開(kāi)放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。中華文明五千多年發(fā)展史充分說(shuō)明，無(wú)論是物種、技術(shù)，還是資源、人群，甚至于思想、文化，都是在不斷傳播、交流、互動(dòng)中得以發(fā)展、得以進(jìn)步的。我們要用文明交流交融破解“文明沖突論”。正如羅念生早年在一首短詩(shī)《東與西》中所說(shuō)：“東與西各有各的方向，我的想象還在那相接的中央。”
化解人類(lèi)面臨的突出矛盾和問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)發(fā)展，同樣需要精神的力量
問(wèn)：精神的力量對(duì)于化解人類(lèi)矛盾和問(wèn)題為何至為關(guān)鍵？
張新剛：人類(lèi)構(gòu)建秩序和實(shí)現(xiàn)發(fā)展不僅需要基于物質(zhì)基礎(chǔ)的生活秩序和組織起來(lái)的政治秩序，還需要精神秩序的建構(gòu)。人類(lèi)的初始階段，在世界上存在著成千上萬(wàn)種生活方式，也就存在多種多樣的文化形態(tài)。
據(jù)德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)依賴于制度，而制度則取決于文化。在人類(lèi)不同的文明范式中，對(duì)于人與自然、人與人和國(guó)家與國(guó)家關(guān)系都有豐富而寶貴的共識(shí)，為全世界人民所共享，當(dāng)今的人們應(yīng)該積極發(fā)掘古典文明中的思想資源，為人類(lèi)發(fā)展遇到的環(huán)境議題、和平議題排憂解難。例如，當(dāng)今國(guó)際社會(huì)上不時(shí)會(huì)看到很多國(guó)家內(nèi)部激烈的政綱論爭(zhēng)乃至分裂，還有民粹主義興起的國(guó)際風(fēng)潮。這些人民主權(quán)時(shí)代政治運(yùn)行中遭遇的議題，其實(shí)質(zhì)邏輯在古希臘城邦政治中就已經(jīng)有所揭示，現(xiàn)代世界可以從中尋找精神的指引與啟發(fā)。也是在這個(gè)意義上，古代文明始終保有活力，會(huì)在人類(lèi)發(fā)展的不同階段被激活和再創(chuàng)新。
鄒芙都：習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，化解人類(lèi)面臨的突出矛盾和問(wèn)題，需要依靠物質(zhì)的手段攻堅(jiān)克難，也需要依靠精神的力量誠(chéng)意正心。”
當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，存在多重危機(jī)亟待解決，如世紀(jì)疫情影響深遠(yuǎn)，逆全球化思潮抬頭，單邊主義、保護(hù)主義明顯上升，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，局部沖突和動(dòng)蕩頻發(fā)，全球性問(wèn)題加劇，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期等。面臨許多突出的矛盾和問(wèn)題，僅憑物質(zhì)手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須依靠精神的力量。例如，經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的世界發(fā)展潮流，中國(guó)發(fā)起“一帶一路”倡議，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提出中國(guó)方案。究其緣由是中華民族在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)千年的涵養(yǎng)下，形成了仁愛(ài)、忠信、謙和的民族性格。中華民族是愛(ài)好和平的民族、中國(guó)人民是愛(ài)好和平的人民，具有其歷史基因。我們始終在積極講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，汲取世界文明精髓，為和諧地球村的建設(shè)不懈努力。這一切都關(guān)涉人心，僅憑物質(zhì)手段難以實(shí)現(xiàn)，更要求諸精神的力量。（中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站 吳晶 韓亞棟）