來源：中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站發(fā)布時(shí)間：2023-07-15 08:31:31
耗時(shí)近20年，作為新中國成立以來規(guī)模最大的儒家文獻(xiàn)整理項(xiàng)目，《儒藏》工程日前已完成“精華編”中國部分的整理出版，編纂工程取得重要成果。圖為《儒藏》“精華編”。況山 攝
2023年5月18日，北京，國際博物館日，孔廟舉辦集體誦讀活動(dòng)，觀眾重溫儒家經(jīng)典《禮運(yùn)大同篇》。 圖片來源：視覺中國
510種、282冊、近2億字……耗時(shí)近20年，新中國成立以來規(guī)模最大的儒家文獻(xiàn)整理項(xiàng)目《儒藏》工程，近日完成“精華編”中國部分整理出版，取得重要進(jìn)展。
為何要編纂《儒藏》？近2億字的《儒藏》“精華編”是怎樣誕生的？記者采訪了參與編纂工作的專家學(xué)者。
新中國成立以來規(guī)模最大的儒家文獻(xiàn)整理項(xiàng)目
儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主干，“六經(jīng)”所代表的中國古代文化正是通過儒家的世代努力而傳承至今。但千百年來，始終未將儒家典籍文獻(xiàn)集大成地編纂為一個(gè)獨(dú)立體系。
我國著名哲學(xué)家、北京大學(xué)資深教授、《儒藏》編纂與研究中心原主任、首席專家湯一介生前多次談到，自宋代以來，歷代王朝都匯編過佛、道兩家的文獻(xiàn)，編有《佛藏》《道藏》，卻始終沒有將從先秦起就系統(tǒng)發(fā)展的儒家思想文化典籍匯編為一個(gè)體系，這不僅與儒家在中國歷史上的地位極不相稱，也不能適應(yīng)中國乃至世界對儒家文化研究的迫切需要。編纂《儒藏》由湯一介最先倡議，受到季羨林、張岱年的鼓勵(lì)支持，申報(bào)立項(xiàng)。
面對請其參與《儒藏》編纂的邀請，北京大學(xué)中文系教授、《儒藏》總編纂孫欽善起初頗為猶豫：“我擔(dān)任過《全宋詩》項(xiàng)目主持人，深感大項(xiàng)目抓起來難。《全宋詩》搞了16年，《儒藏》量大得多，能不能搞好心里沒底。”明、清兩代學(xué)者都曾提出過編纂《儒藏》的設(shè)想，終因國力與人才條件不成熟等原因未能實(shí)現(xiàn)。但孫欽善最終還是決定參加，“因?yàn)檫@個(gè)項(xiàng)目太重要了”。
《儒藏》不僅收錄傳世文獻(xiàn)，同時(shí)還收錄出土文獻(xiàn)、域外文獻(xiàn)。將三類文獻(xiàn)系統(tǒng)整理，萃為一編，這在中國叢書編纂史上尚屬首次。《儒藏》總編纂龐樸曾談到，孔、孟之間一百年左右的時(shí)間，傳世文獻(xiàn)中沒有反映儒家思想的書，使得這一時(shí)期內(nèi)已發(fā)展出來但后世久已遺忘的儒家思想“斷檔”，但出土文獻(xiàn)中恰恰有這一部分。如“精華編”第281冊收錄的上博簡《性情論》、郭店簡《性自命出》等文獻(xiàn)，充分證明在孟子之前儒家就已經(jīng)形成了一套比較成熟的心性理論，這就糾正了過去的傳統(tǒng)看法。
歷史上，儒家思想輻射到日本、韓國、越南等地，產(chǎn)生了深刻影響，形成了獨(dú)具特色的儒家典籍解釋傳統(tǒng)。《儒藏》編纂與研究中心副主任楊韶蓉告訴記者，《儒藏》“精華編”所收錄韓、日、越域外文獻(xiàn)，均為三國學(xué)者精心甄選本國歷史上最重要的儒學(xué)者的漢文著述。這些文獻(xiàn)大多是首次在中國整理出版。此次納入《儒藏》，在統(tǒng)一的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)手段之下被編纂成一個(gè)獨(dú)立的文獻(xiàn)體系，可為學(xué)界帶來新的資源和機(jī)遇。
成熟一冊出版一冊，“寧可慢一點(diǎn)，也要保證質(zhì)量”
《儒藏》“精華編”中國部分收錄我國歷史上具有代表性的儒學(xué)文獻(xiàn)500余種，通過校勘、標(biāo)點(diǎn)、排印等方式，為讀者提供可靠完足、便于閱讀利用的文本。
這些文獻(xiàn)多經(jīng)歷長時(shí)期流傳，在歷代抄寫、刻印過程中形成不同版本。如何選擇適當(dāng)?shù)妆九c校本，是首先面對的問題。《儒藏》“精華編”要求校點(diǎn)人充分調(diào)查本書現(xiàn)存版本，厘清版本源流，選擇內(nèi)容完足、精確率高的善本為底本。所謂“善本”，清人張之洞概括為足本、精本、舊本，“足本”指無闕卷、未刪削，“精本”指經(jīng)精校、精注，“舊本”指舊刻、舊抄本。
據(jù)《儒藏》編纂與研究中心副主任沙志利介紹，隨著《中華再造善本》等大型影印叢書及海外珍善版本陸續(xù)公布，《儒藏》編纂大量利用了前人未能利用的宋、元舊本及明、清精善版本。如《歐陽修全集》以國家圖書館藏宋慶元間周必大刻本為底本，周敦頤《元公周先生濂溪集》以國家圖書館藏宋刻十二卷本為底本。最接近作者時(shí)代和著作原貌的宋本，提供了最接近作者原意的文本。
除了校勘，在原始的未斷句的古籍文獻(xiàn)上施諸標(biāo)點(diǎn)、分章析句，也考驗(yàn)校點(diǎn)人的學(xué)識(shí)功底。《儒藏》“精華編”國內(nèi)部分收錄的文獻(xiàn)，近半數(shù)是首次校點(diǎn)整理，校點(diǎn)成果的問世填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白。
《儒藏》的每一部稿件，經(jīng)校點(diǎn)者整理后都會(huì)交到《儒藏》編纂與研究中心，進(jìn)入審稿加工流程。為統(tǒng)一體例、規(guī)范校點(diǎn)、保障質(zhì)量，中心制定了“精華編”《凡例》《編纂條例及補(bǔ)充說明》《校點(diǎn)細(xì)則》等具體編纂體例，以及一系列嚴(yán)密的工作流程。《儒藏》“精華編”工作流程簡圖顯示，從“確定責(zé)任編委”“審讀樣稿”“校點(diǎn)者校點(diǎn)，部類主編審稿并簽章”到“出版社核清樣，發(fā)印”，共11道流程。
《儒藏》首席總編纂季羨林一開始就提出：“《儒藏》的好壞，全在質(zhì)量，要盡量減少錯(cuò)誤，寧可慢一點(diǎn)，也要保證質(zhì)量。”編纂團(tuán)隊(duì)根據(jù)整理情況，成熟一冊出版一冊，實(shí)行不完全按順序的滾動(dòng)出版，千方百計(jì)保證編纂質(zhì)量。
《儒藏》工程的開展不僅具有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，而且具有文化傳承的意義
中國人民大學(xué)國學(xué)院講師湯元宋是北京大學(xué)哲學(xué)系《儒藏》方向畢業(yè)生，也是《儒藏》的第一批使用者。他近年來對南宋文集頗為關(guān)注。然而，學(xué)界過往對于南宋文集的整理，忽略了一批極具價(jià)值的文獻(xiàn)。
“《儒藏》對南宋文集的整理，補(bǔ)足了這方面的缺憾。對于樓鑰、袁燮、黃榦、陳淳、真德秀、魏了翁及其他重要人物的文集，或因《儒藏》最早點(diǎn)校出版，或因《儒藏》整理質(zhì)量明顯勝過其他點(diǎn)校本，自《儒藏》本出版后便第一時(shí)間加以使用。”湯元宋說。
《儒藏》不能只收藏在象牙塔里，還須推向社會(huì)。《儒藏》“精華編”沒有采取相對容易的影印方式，而是立足現(xiàn)代，采取繁體豎排、現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)附校勘記的形式，整理出完足可靠、可資閱讀使用的文本，既方便現(xiàn)代讀者閱讀，也為今后與數(shù)字化接軌提供必要基礎(chǔ)。
《儒藏》工程的開展不僅具有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，而且具有文化傳承的意義。《儒藏》的編纂，寄托了以湯一介為代表的幾代學(xué)人繼往圣絕學(xué)、續(xù)中華文脈的歷史使命感和責(zé)任感。正如湯先生在《儒藏總序》中所言：“把儒家經(jīng)典及其各個(gè)時(shí)代的注疏、歷代儒家學(xué)者的論著和體現(xiàn)儒家思想的各種文獻(xiàn)，編纂成一部儒家思想文化的大文庫《儒藏》，無疑將使我們可以更系統(tǒng)、更全面地了解中華民族生存和發(fā)展的思想文化根基。”《儒藏》“精華編”執(zhí)行總編纂、北京大學(xué)哲學(xué)系教授李中華希望《儒藏》“把儒學(xué)經(jīng)典代代傳承下去，為人類文明作出新貢獻(xiàn)”。
古籍是傳統(tǒng)文化的重要載體，古籍整理是關(guān)系繼承傳統(tǒng)文化、接續(xù)民族之根的大事。《儒藏》工程的實(shí)施，不僅標(biāo)志著中國以儒家思想為核心的兩千多年的文化傳統(tǒng)第一次得以全面整理，也意味著我們的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，我們必將在賡續(xù)歷史文脈中譜寫當(dāng)代華章。（中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站 韓亞棟）