來源：中央紀委國家監委網站發布時間：2023-08-29 09:08:42
人與自然的關系是馬克思恩格斯關注的重點話題。在他們的著作中，有大量關于人與自然關系的論述。
馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，“人直接地是自然的存在物”“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活”。在他看來，人類是自然的一部分，應當尊重自然、順應自然、保護自然，而不要恣意破壞自然、破壞人與自然的和諧關系。
馬克思認為，要通過尊重自然、善待自然達到人與自然和諧發展。在《資本論》中，他指出，一個社會，一個民族，“必須像好家長那樣，把土地改良后傳給后代”。馬克思告誡人們，留給子孫的土地應該是改良了的好地，而不是被污染破壞了的土地。
馬克思恩格斯指出，人類可以通過社會實踐活動有目的地認識和改造自然，但不能凌駕于自然之上，否則就會遭到自然的報復。恩格斯在《英國工人階級狀況》《伍珀河谷來信》中，指出與大工業生產發展形成強烈反差的是人類生活環境的每況愈下，空氣遍布粉塵、河水污濁等。在《論權威》中，他描述了盲目的社會生產引發人與自然關系的矛盾：“如果說人靠科學和創造性天才征服了自然力，那么自然力也對人進行報復。”他在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》中提出警告：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”
馬克思恩格斯用辯證思維方法將現實問題和深層背景結合，通過歷史角度展現人類社會與自然的發展過程。在《反杜林論》舊序中，恩格斯列舉了熱素、燃素及自然科學的案例，指出自然聯系不應該是構造的而應是發現后在經驗中被證明的，進而類比出自然報復實質是人的自我報復，改善人與自然的關系須變革人的關系。在《自然辯證法》中，恩格斯這樣寫道：“阿爾卑斯山的意大利人，當他們在山南坡把在山北坡得到精心保護的那一種樅樹林砍光用盡時，沒有料到，這樣一來，他們就把本地區的高山畜牧業的根基給毀掉了；他們更沒有預料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內枯竭了，同時在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。”“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此成了不毛之地。”因此，必須“一天天地學會更正確地理解自然規律，學會認識我們對自然界習常過程的干預所造成的較近或較遠的后果”。
列寧同樣強調要尊重自然，始終站在唯物主義立場，辯證看待自然本體與人類主體之間相互依存的關系。他表示：“我憎恨把人同自然界分割開來的唯心主義；我并不因自己依賴于自然界而感到可恥。”針對哥爾克療養院院長擅自下令砍掉一棵云杉樹的事件，他專門作出對這名院長的處分決定，目的就是告誡人們要敬畏自然、保護自然。
馬克思主義經典作家從人與自然的關系、人類認識缺陷、資本主義制度下的社會生產和消費分配弊端必然會導致自然報復的產生等方面，告訴我們，人類文明繼續向前發展，必須正確認識人與自然的關系，解決好人與自然的矛盾和沖突，并將其置于文明根基的重要地位。
生態文明建設的核心內容是科學理解和正確處理好人與自然的關系。中華文明歷來強調天人合一、尊重自然。古代先民提出許多樸素的生態倫理思想。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家主張宇宙萬物都要遵循自然法則，人也需順應自然規律。儒家則探討了如何保護生態平衡及維護天人和諧的實踐，《孟子》提出“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，主張變“向自然索取”為“借自然造福”。又如《論語》中說：“子釣而不綱，弋不射宿。”古往今來的實踐證明：人類發展活動必須尊重自然、順應自然、保護自然，這是無法抗拒的發展規律，也是人與自然和諧共生的必由之路。
“建設生態文明是中華民族永續發展的千年大計。”以習近平同志為核心的黨中央加強對生態文明建設的全面領導，將其擺在全局工作的突出位置，推動生態文明建設和生態環境保護從實踐到認識發生歷史性、轉折性、全局性變化。習近平總書記強調，全面推進美麗中國建設，加快推進人與自然和諧共生的現代化。“人與自然和諧共生的現代化”體現了中國共產黨在新的歷史條件下統籌國內國際兩個大局的高度生態自覺。中國式現代化將以人為本的價值邏輯與綠色發展的生態邏輯辯證統一起來，真正體現了人類文明對自身生存新狀態、發展新形態的價值關懷。（張學聰）