來源：中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站發(fā)布時(shí)間：2023-08-29 09:08:42
人與自然的關(guān)系是馬克思恩格斯關(guān)注的重點(diǎn)話題。在他們的著作中，有大量關(guān)于人與自然關(guān)系的論述。
馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“人直接地是自然的存在物”“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活”。在他看來，人類是自然的一部分，應(yīng)當(dāng)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，而不要恣意破壞自然、破壞人與自然的和諧關(guān)系。
馬克思認(rèn)為，要通過尊重自然、善待自然達(dá)到人與自然和諧發(fā)展。在《資本論》中，他指出，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，“必須像好家長(zhǎng)那樣，把土地改良后傳給后代”。馬克思告誡人們，留給子孫的土地應(yīng)該是改良了的好地，而不是被污染破壞了的土地。
馬克思恩格斯指出，人類可以通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有目的地認(rèn)識(shí)和改造自然，但不能凌駕于自然之上，否則就會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》《伍珀河谷來信》中，指出與大工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展形成強(qiáng)烈反差的是人類生活環(huán)境的每況愈下，空氣遍布粉塵、河水污濁等。在《論權(quán)威》中，他描述了盲目的社會(huì)生產(chǎn)引發(fā)人與自然關(guān)系的矛盾：“如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)。”他在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中提出警告：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”
馬克思恩格斯用辯證思維方法將現(xiàn)實(shí)問題和深層背景結(jié)合，通過歷史角度展現(xiàn)人類社會(huì)與自然的發(fā)展過程。在《反杜林論》舊序中，恩格斯列舉了熱素、燃素及自然科學(xué)的案例，指出自然聯(lián)系不應(yīng)該是構(gòu)造的而應(yīng)是發(fā)現(xiàn)后在經(jīng)驗(yàn)中被證明的，進(jìn)而類比出自然報(bào)復(fù)實(shí)質(zhì)是人的自我報(bào)復(fù)，改善人與自然的關(guān)系須變革人的關(guān)系。在《自然辯證法》中，恩格斯這樣寫道：“阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們?cè)谏侥掀掳言谏奖逼碌玫骄谋Ｗo(hù)的那一種樅樹林砍光用盡時(shí)，沒有料到，這樣一來，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基給毀掉了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，同時(shí)在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。”“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此成了不毛之地。”因此，必須“一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界習(xí)常過程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果”。
列寧同樣強(qiáng)調(diào)要尊重自然，始終站在唯物主義立場(chǎng)，辯證看待自然本體與人類主體之間相互依存的關(guān)系。他表示：“我憎恨把人同自然界分割開來的唯心主義；我并不因自己依賴于自然界而感到可恥。”針對(duì)哥爾克療養(yǎng)院院長(zhǎng)擅自下令砍掉一棵云杉樹的事件，他專門作出對(duì)這名院長(zhǎng)的處分決定，目的就是告誡人們要敬畏自然、保護(hù)自然。
馬克思主義經(jīng)典作家從人與自然的關(guān)系、人類認(rèn)識(shí)缺陷、資本主義制度下的社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)分配弊端必然會(huì)導(dǎo)致自然報(bào)復(fù)的產(chǎn)生等方面，告訴我們，人類文明繼續(xù)向前發(fā)展，必須正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，解決好人與自然的矛盾和沖突，并將其置于文明根基的重要地位。
生態(tài)文明建設(shè)的核心內(nèi)容是科學(xué)理解和正確處理好人與自然的關(guān)系。中華文明歷來強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然。古代先民提出許多樸素的生態(tài)倫理思想。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家主張宇宙萬物都要遵循自然法則，人也需順應(yīng)自然規(guī)律。儒家則探討了如何保護(hù)生態(tài)平衡及維護(hù)天人和諧的實(shí)踐，《孟子》提出“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，主張變“向自然索取”為“借自然造福”。又如《論語》中說：“子釣而不綱，弋不射宿。”古往今來的實(shí)踐證明：人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，這是無法抗拒的發(fā)展規(guī)律，也是人與自然和諧共生的必由之路。
“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。”以習(xí)近平同志為核心的黨中央加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，將其擺在全局工作的突出位置，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，全面推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史條件下統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局的高度生態(tài)自覺。中國(guó)式現(xiàn)代化將以人為本的價(jià)值邏輯與綠色發(fā)展的生態(tài)邏輯辯證統(tǒng)一起來，真正體現(xiàn)了人類文明對(duì)自身生存新狀態(tài)、發(fā)展新形態(tài)的價(jià)值關(guān)懷。（張學(xué)聰）