來(lái)源：中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站發(fā)布時(shí)間：2023-10-31 08:50:55
19世紀(jì)中期，自然科學(xué)的一系列重大發(fā)現(xiàn)，從不同方面揭示了自然界的普遍聯(lián)系，充分展示了自然科學(xué)從經(jīng)驗(yàn)到理論、從分析到綜合的發(fā)展過(guò)程，為馬克思主義科學(xué)世界觀提供了豐富的依據(jù)。
1870年，恩格斯遷居倫敦。為了進(jìn)一步論證辯證唯物主義的自然觀，闡述自然科學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，他全面總結(jié)自然科學(xué)的新成就，開(kāi)始撰寫(xiě)《自然辯證法》。
恩格斯認(rèn)為，近代自然科學(xué)，是以經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)作為基礎(chǔ)的，“一切觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映——正確的或歪曲的”。同時(shí)他也指出，雖然基于經(jīng)驗(yàn)的思維方法很重要，但要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)認(rèn)知的進(jìn)步，必須把具體的、直觀的思維轉(zhuǎn)化為本質(zhì)的、理性的思維。
恩格斯這樣描述19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展進(jìn)程：“經(jīng)驗(yàn)的自然研究已經(jīng)積累了龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，因而迫切需要在每一研究領(lǐng)域中系統(tǒng)地和依據(jù)其內(nèi)在聯(lián)系來(lái)整理這些材料。”隨著人類(lèi)知識(shí)大廈的不斷增高，自然科學(xué)各領(lǐng)域之間的關(guān)系也開(kāi)始凸顯，在以關(guān)系為研究對(duì)象的理論研究領(lǐng)域，“經(jīng)驗(yàn)的方法不中用了，在這里只有理論思維才管用”。
當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展，為恩格斯的這些觀點(diǎn)提供了豐富的佐證。比如，第谷和開(kāi)普勒用天文觀測(cè)和數(shù)學(xué)計(jì)算總結(jié)出行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略用斜面實(shí)驗(yàn)總結(jié)出慣性定律，但是他們不能從事物的普遍聯(lián)系上把握自然界機(jī)械運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律。而牛頓則總結(jié)出牛頓三定律和萬(wàn)有引力定律，從而完成了自然科學(xué)的一次大綜合。同樣，生物學(xué)家達(dá)爾文用豐富的材料、辯證的分析、精辟的論證，把進(jìn)化論建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，解開(kāi)了生物進(jìn)化和人類(lèi)起源之謎。達(dá)爾文的進(jìn)化論，也被恩格斯譽(yù)為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。
在《自然辯證法》中，恩格斯對(duì)理論思維的運(yùn)用，是基于哲學(xué)和自然科學(xué)、主觀辯證法和客觀辯證法的區(qū)別和聯(lián)系之上的。恩格斯認(rèn)為，主觀辯證法不過(guò)是自然界客觀存在的本質(zhì)和規(guī)律在人的頭腦中以概念的形式體現(xiàn)出來(lái)。但這并不意味著主觀辯證法是被動(dòng)的和固定的，恰恰相反，自然界中的對(duì)立統(tǒng)一反映在概念體系中，而概念體系經(jīng)過(guò)加工后又深化客觀進(jìn)程的發(fā)展，“這些對(duì)立，以其不斷的斗爭(zhēng)和最后的互相轉(zhuǎn)變或向更高形式轉(zhuǎn)變，來(lái)決定自然界的生活”。
恩格斯把理論思維看作“運(yùn)用概念的藝術(shù)”，而概念自身不是固定的東西，它隨著歷史變遷而發(fā)生變化，因此理論思維也必然隨著歷史的變遷而不斷發(fā)展，其變化和發(fā)展的依據(jù)就是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐。他說(shuō)：“我們的主觀思維和客觀世界遵循同一些規(guī)律，因?yàn)閮烧叩慕Y(jié)果最終不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地支配著我們的整個(gè)理論思維。”
恩格斯所處的時(shí)代，一些國(guó)家熱衷于把注意力集中到大工業(yè)和投機(jī)事業(yè)，在自然科學(xué)研究中也存在狹隘化、庸俗化傾向，以致把辯證法和黑格爾哲學(xué)一起拋棄。他一針見(jiàn)血地指出停留于片面經(jīng)驗(yàn)、忽視理論思維的危害，同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”
恩格斯把理論思維看作“最重要的思維形式”，是“才能方面的一種生來(lái)就有的素質(zhì)”，但這種才能需要通過(guò)學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)史來(lái)獲得，是時(shí)代的產(chǎn)物。他說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”
理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果。恩格斯的這一論點(diǎn)，不僅適用于自然科學(xué)領(lǐng)域，也適用于人類(lèi)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域；不僅具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，也同樣一刻不能沒(méi)有理論思維。”我們黨在中國(guó)這樣一個(gè)有著14億多人口的大國(guó)執(zhí)政，面對(duì)十分復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，肩負(fù)繁重的執(zhí)政使命，如果缺乏理論思維，是難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和困難的，也是難以不斷前進(jìn)的。
誰(shuí)掌握并運(yùn)用好理論思維，誰(shuí)就能夠站到科學(xué)的最前沿，登上一個(gè)時(shí)代科學(xué)的最高峰，并引導(dǎo)實(shí)踐取得成功。中國(guó)共產(chǎn)黨充分認(rèn)識(shí)到理論思維的重要性，并將其貫徹于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中。我們黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。
百年黨史反復(fù)印證，理論思維對(duì)于確保黨的各項(xiàng)事業(yè)沿著科學(xué)發(fā)展的道路前進(jìn)，具有至關(guān)重要的作用。新時(shí)代新征程，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人理論思維的系統(tǒng)體現(xiàn)和集中表達(dá)。廣大黨員干部必須深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，切實(shí)做到用黨的創(chuàng)新理論涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐，用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中國(guó)之“的”。（子平）