來(lái)源：中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站發(fā)布時(shí)間：2024-04-03 08:54:21
習(xí)近平總書記在為第六批全國(guó)干部學(xué)習(xí)培訓(xùn)教材作序時(shí)強(qiáng)調(diào)“道不可坐論，理不能空談”，要求各級(jí)干部發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，當(dāng)好中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的堅(jiān)定行動(dòng)派、實(shí)干家。把中國(guó)式現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖變成美好現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有捷徑可走，要靠廣大黨員干部干事創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)有為，不馳于空想、不騖于虛聲，做到學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一，把學(xué)習(xí)成效轉(zhuǎn)化為做好本職工作、推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐。否則，理想再豐滿，藍(lán)圖再美好，也只會(huì)是“空中樓閣”。
我國(guó)古人極為推崇以知促行、以行求知、知行合一的哲學(xué)思想。從“與其坐而論道，不如起而行之”到“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，從“說(shuō)得一丈，不如行得一尺”到“一語(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛”，莫不強(qiáng)調(diào)知行結(jié)合，反對(duì)坐而論道、空談性命。西漢哲學(xué)家揚(yáng)雄在《法言》中談道：“學(xué)，行之，上也；言之，次也；教之，又其次也；咸無(wú)焉，為眾人。”揚(yáng)雄認(rèn)為，讀書學(xué)習(xí)之后的成效，可分為四等，最上等是在讀書學(xué)習(xí)之后，能見(jiàn)諸行動(dòng)，“讀而能行為之上”。
理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義的理論品格。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”學(xué)習(xí)掌握馬克思主義，主要是學(xué)習(xí)掌握馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，而不是死記硬背馬克思主義的詞句。井岡山時(shí)期，毛澤東正是立足于中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)，把馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐緊密結(jié)合，提出了“以農(nóng)村為中心”的革命道路思想，提出和發(fā)展了“思想建黨”“黨指揮槍”“支部建在連上”“官兵平等”等建黨建軍思想，在武裝斗爭(zhēng)、土地革命、根據(jù)地建設(shè)等方面進(jìn)行了一系列成功實(shí)踐。
在知與行的關(guān)系中，知是基礎(chǔ)和前提，行是重點(diǎn)和關(guān)鍵。討論、思辨是必要的，但如果一味空談而不付諸實(shí)踐行動(dòng)，就失去了討論的目的。對(duì)于今天的廣大黨員干部來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持知行合一，弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，最重要的就是學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長(zhǎng)。現(xiàn)實(shí)中，有的黨員干部學(xué)歸學(xué)、做歸做，不善于把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為干事創(chuàng)業(yè)的實(shí)際本領(lǐng)；有的是“語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子”，“唱功”比“做功”好，談起來(lái)頭頭是道，一旦去落實(shí)就一籌莫展……凡此種種現(xiàn)象皆為“務(wù)虛”，都是學(xué)用脫節(jié)、空對(duì)空的表現(xiàn)，如不糾正勢(shì)必影響求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，妨礙政策的落實(shí)落地。
疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩一鹨?jiàn)真金。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，我國(guó)發(fā)展進(jìn)入戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時(shí)期，迫切需要廣大黨員干部“要做起而行之的行動(dòng)者、不做坐而論道的清談客，當(dāng)攻堅(jiān)克難的奮斗者、不當(dāng)怕見(jiàn)風(fēng)雨的泥菩薩”，在實(shí)干中打開一片新天地。（雙木）